妇女节外妇女节

吉普赛人“妇女节”。流浪的吉普赛,尽管在风俗、生活习惯方面与世界其它民族有很大差异,但也有妇女自己的节日——每年农历四月初八这天,各地的吉普赛女郎,穿上最漂亮的服装,聚集西班牙,纵情唱歌跳舞,选择如意郎君。     

甘肃永登薛家湾人族属考析

1947年4月出刊的《边疆通讯》第4期上曾发表了一篇署名“竹天”的文章,题为《中国的“吉普赛人”——记甘肃永登的蛮婆子》(以下简称“竹文”)。文中对当时生活在甘肃永登县城附近的一个“将要衰落的少数民族”的生活习俗等问题作了简要介绍。作者认为,他们的语言、习惯、风俗与汉、满、蒙、回等任何民族都不相同。并根据“他们喜欢过流浪奔波的算命卜卦的生活”而称之为“东方中国的吉普赛人”。     

薛家湾人的语言问题述论

1947年4月出刊的《边疆通讯》第四期上,发表了一篇署名为“竹天”的人撰写的文章,题为《中国的“吉普赛人”——记甘肃永登的蛮婆子》,文中对当时生活在甘肃省永登县城附近的一个“将要衰落的少数民族”的生活习俗等问题作了一番简要的介绍,作者说:“他们的言语、习惯、风俗与汉、满、蒙、回任何民族大大的不同,他们自己叫他‘蛮子’或者‘蛮婆’,人们也是如此地称呼他们”。作者根据他们喜欢过流浪奔波算命卜卦的生活,因而称之为“东方中国的吉普赛人”。文中最后还“希望国内的历史学家、人类学者对此种将要衰落的极少数民族来一个彻底研究”。     

重复的作品——论张洁的长篇小说《灵魂是用来流浪的》

重复是作家生命情结的体现.张洁的新作<灵魂是用来流浪的>是一篇具有重复意味的作品,其中我们可以看到张洁以往小说的种种影子.张洁晚年的小说已经不再以激烈和对抗打动读者,更多的是一种长者式的宁静智慧,<灵魂是用来流浪的>正呈现了这一写作意义.     

想飞的女孩

我出生在一座小山村里,我喜欢那里的山,那里的水,那里的人。可是,我又是一个渴望飞翔的女孩,不可救药地爱上了吉普赛人的流浪。当星星还在夜幕中跳舞,当乌云还在浓郁的山间低徊,一切的一切似乎全都变而未变之际,我拼命地张开翅膀,头也不回地飞过了绵延的高山,飞出了这座群山环绕的村庄。     

吉普赛人的“女儿节”

吉普赛人没有国家,没有历史,没有领袖,寄生于别的国度,但是却有着自己的文化和传统,也有自己的语言。 在每年10月份第一个星期的最后两天及第二个星期的第一天,是吉普赛人盛大的“女儿节”。在西班牙赛维亚这个吉普赛人聚居的城市里,源于吉普赛人嫁女风俗的“女儿节”已经成为重要的民俗活动之一。 有些地方,“女儿节”可能安排在5月份。这主要是因为吉普赛人居住的国家     

“波希米亚”研究综述

“波希米亚”是一个有趣而迫切的理论命题。 波希米亚词根“Bohemia”，来自于法文“la Boheme”，原意是法国人对居住在捷克国家西部以布拉格为中心地区的吉普赛人的称呼，但19世纪以后，波希米亚超越种族称谓转型为文化语词，被当作一个普遍形容词，和不同的艺术、学术社群产生关联，用来喻指那些贫穷落魄却自由浪荡的年轻文人艺术家及他们的生活。     

吉普赛人:欧洲最受歧视的一族

法国拆除吉普赛人的营地、遣返驱逐吉普赛人的行动招至了联合国、欧盟及法国各界有识之士的批评谴责,萨科齐总统却没有让步的意思。因为民调一再显示,这一举动受到大多数普通法国人的支持,     

流浪儿童流浪成因及救助对策

流浪儿童问题一直是社会焦点。流浪儿童的数量日趋增长,严重影响着整个社会的安定和发展。流浪儿童的流浪成因有多方面因素,流浪儿童的救助也有其特殊性。只有根据流浪儿童的特殊性,创新救助方法,完善救助制度,才能从根本上解决流浪儿童问题,促进社会和谐发展。     

制度变迁视角下流浪儿童流浪的原因

流浪儿童流浪的原因与动力机制是流浪儿童群体研究的一个主要领域.流浪儿童外出流浪的原因错综复杂,关系个人、家庭、学校、社会乃至政府的政策制度等各个层面.以制度变迁的视角切入,从社会保障制度、婚姻制度、城乡隔离制度、宗族制度等几个方面,对与流浪儿童流浪相关联的制度与制度变迁因素展开分析,提出制度变迁因素是儿童流浪的主要因素.     

流浪儿童救助保护范式转变--从遣送回家到支持家庭

社会转型时期家庭结构变迁与功能弱化是流浪儿童产生的直接原因,返乡回家也是当前流浪儿童救助保护工作的基本范式。但简单的返乡回家导致流浪儿童救助工作陷入流浪-救助-再流浪-再救助的困局。走出这一困局,要处理好政府与家庭之间在流浪儿童预防与救助工作上的责任承担,通过支持家庭的社会政策,增强家庭的儿童照顾功能,建立支持家庭的福利体系,以预防儿童流浪。同时,从家庭与流浪儿童的关系出发,提供分类化的家庭干预服务,推动流浪儿童的家庭融合。     

流浪未成年人救助网络有了专项资源

山东省汶上县为做好流浪未成年人救助工作，采取以下措施健全完善流浪救助网络。一是在各乡镇派出所、司法所设置救助点，并公布求助热线。二是建立流浪救助信息联络员制度，每个村（居）明确了一名流浪救助联络员，具体负责本辖区出现的流浪未成年人救助工作以及上报外出流浪的未成年人。     

我国流浪儿童救助政策:反思与重构

1995年以来,在长期的流浪儿童救助实践的基础上,我国政府逐渐发展出一套保护性的流浪儿童救助模式。其目标是要在临时救助流浪儿童的基础上将流浪儿童护送回家。这种保护性救助政策的实施,未能有效帮助大多数与自己父母的心理联结脆弱的流浪儿童,致使流浪儿童问题长期存在。为了有效救助流浪儿童,有必要在儿童为本和注重预防的理念的导引下,建立一套包括预防性策略和治疗性策略在内的流浪儿童救助政策体系。     

后殖民语境下库切的流浪文学

流浪是后殖民语境中重要的文学、文化现象。库切是后殖民语境下一位重要的流浪作家,其流浪有自身的特点——殖民者的流浪。库切通过对文化身份的关注与忧虑,对殖民话语的颠覆以及跨文化整合写作方式的尝试,展现了他对后殖民主义的揭示及批判,显示了他的流浪文学在后殖民语境下的内在含义。     

流浪儿童救助服务模式研究

流浪儿童是我国人口大规模流动中日益受到社会关注的群体,流浪儿童救助服务也引起学术界的关注.然而,目前我国流浪儿童救助服务中,普遍存在儿童流失率较高的问题.针对儿童流失问题,在实地调查基础上用个案研究的方法,对目前流浪儿童救助服务中的理论基础和实践模式进行分析,认为目前流浪儿童救助服务中儿童流失率高的主要原因,是问题视角下的救助服务模式的限制.这种模式注重流浪儿童的矫治服务和康复服务,忽略了流浪儿童的主体性和能动性.提出要改变目前流浪儿童救助服务的困境,应采用优势视角下的社会服务模式,开展多元化的流浪儿童服务.     

流浪儿童救助保护中科学化、人性化与法制化的统一

流浪儿童救助保护工作是我国救助管理工作的重要组成部分,但是《救助管理办法》不仅可操作性不强,而且缺乏对流浪儿童救助管理的特殊规定。这就要求我们在现有法律的框架下,科学分析流浪儿童的各方面情况,大胆探索,勇于创新,全面开创流浪儿童救助保护工作的新局面,做到流浪儿童救助保护科学化、人性化和法制化的统一。     

论从机构救助到社区为本的流浪儿童救助保护体系建设

当前我国流浪儿童机构救助面临着许多困境,其根本原因在于机构救助模式不仅无法消除,反而是在强化社会对流浪儿童的社会排斥。为消除针对流浪儿童的社会排斥,本文提出建立社区为本的流浪儿童救助保护体系,并具体论述了社区为本流浪儿童救助保护体系的具体做法。该体系的特点是基于并融入社区、多主体参与并密切合作、发展与保护并重,以发展为取向。     

流浪儿童：救助和教育并重

流浪未成年人是一个特殊的社会弱势群体，目前我国约有15万流落街头的流浪儿童。以流浪儿童救助中心为依托的机构救助模式已经成为我国流浪儿童救助保护工作的主流模式，它对于流浪儿童的社会保护和支持发挥了重要作用。就南京市社会救助站而言，从2003年-2005年底，共救助了流浪未成年人2048人。但是，目前流浪儿童救助保护中心的工作重点还主要集中在生活救助和安全保障方面，教育功能严重缺位，需要大力加强。     

论流浪儿童受教育权的法律保护

我国流浪儿童的受义务教育权问题，无论是法律规定，还是社会实践都存在缺位。保障流浪儿童的受义务教育权是解决流浪儿童这一社会问题的关键。国家是保障流浪儿童受义务教育权的最终责任者。履行这一国家义务的最主要的形式就是立法、监督和资助。     

自我的寻找精神的回归——索尔·贝娄“流浪者”小说的犹太性

犹太性是犹太民族特有的文化品性,它强调犹太文化的传统含义和价值,而流浪是犹太人生活中永恒的特征也是犹太文化的标志之一。索尔.贝娄的＂流浪汉＂小说与传统的流浪汉小说不同,小说的人物大多数经历是精神上的流浪。小说中的人物通过精神的流浪,展现其内心世界的流浪意识,在现实社会中寻找自我,以期找到心灵的归宿,实现精神的回归。