共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
2.
3.
本文在前贤研究的基础上 ,收集正史、诗文、笔记小说中四例凉州胡人乐伎的相关史料 ,剖析其中所蕴涵的地域因素及文化信息 ,借以说明该类胡人对唐代胡乐东传之贡献。本文认为 ,唐代凉州胡人乐伎所展现的凉州乐舞文化 ,虽渊源于西域乐舞 ,但个中的创新既反映中西乐舞的融合 ,也证明西域乐舞传入中国以后发生了变异 ,对此凉州胡人乐伎功不可没 相似文献
4.
5.
东汉时期由于凉州境内诸羌屡叛,自然灾害频发,边将边吏的暴虐昏聩等各种因素相互交织作用,使得凉州流民问题几乎与东汉一朝相始终.凉州流民问题的严重化给东汉西北边疆的政治、军事形势造成了极为严重的消极影响. 相似文献
6.
凉州,即今甘肃武威地区,是丝绸之路河西走廊东部重镇。东接河套,北临沙漠,南连祁连山脉。唐朝盛时,河西、陇右三十三州,以凉州为最大,所谓“土沃物繁而人富”。其他又宜牧马,早在汉代,班因就称“凉州之富为天下饶”。唐置八盐,牧马达三十万匹。凉州不仅为“河西之根本,实秦陇之襟要矣。”古代凉州为多民族聚居地,从秦汉以来的月氏、乌孙、匈奴、鲜卑、羌,到唐、宋、元、明时的吐善、回鹤、党项、回回、蒙古、汉等,先后有二十多个民族在这里生息、繁衍。元、明两朝是西域各族大批东迁内附的重要时期,凉州既处丝绸之路要道,又… 相似文献
7.
《凉州曲》与《梁州曲》在唐诗中颇为常见,很多时候《凉州曲》又被写成《梁州曲》,宋元及其以后文献中这种情况也较普遍。但仔细研读文献,则发现:在中国诗歌史和音乐史上其实只有《凉州曲》而无《梁州曲》,《梁州曲》之名称实乃《凉州曲》之误。 相似文献
8.
9.
王维《双黄鹄歌送别》新解 总被引:1,自引:0,他引:1
唐玄宗开元二十五年,王维以监察御史的身份,出使凉州,犒劳对吐蕃作战有功的将卒。五月奉使,六月抵凉州,陈贻先生说“秋天”,恐不对。九、十月间入崔希逸幕府。而于二十六年六月在崔之后离开凉州,其间一年时间。《双黄鹄歌送别》正是写在此时凉州姑臧判官任上。王维以“双黄鹄”的象征手法写离人。而“双黄鹄”正是指崔和王本人。被送别的就是崔,而不是他的幕僚。 相似文献
10.
公元九世纪末至十一世纪初,当值唐末、五代、宋初之时,占据着河西重镇凉州的吐蕃各部落,由族帐林立、部落分散,“大者数干家,小者百十家”的互不统属的局面,逐步走向联合。在中原地区,特别是五代政权相继更替,无暇顾及位于西北的边陲诸族,“不能抚有其众”,凉州地区出现了“自置牧守,或请命于中朝”的半独立性质的政权。 在后汉时期,“凉州留后折逋嘉施米请命,汉即以为节度使。嘉施,土豪也”,“凉州郭外数十里,尚有汉民陷没者耕 相似文献
11.
凉州是河西重镇,依山傍河,地理形势险,故历来是兵家必争之地。水草丰茂的地理环境,富饶的物产储备,相对封闭安全的环境,是战乱之际流人理想的避难所。在凉州建置的百余年间,迁徙的流人促进了凉州的开发,也促使了文学的繁荣。北魏太武帝拓跋焘灭掉河西走廊最后一个割据政权北凉后,大批平凉户涌入北魏。这批人大多是饱读经书的儒学之士,他们的到来,促使北魏儒学的复兴。 相似文献
12.
13.
14.
元代西藏地方驿站考释 总被引:3,自引:1,他引:3
公元八四二年,与唐王朝鼎立称雄的吐蕃王朝解体了。尔后,历五代、宋,四百数十年间,西藏地方一直是数个地方政权割据,无复统一。到公元一二四四年,西藏萨迦地方首领萨班应驻守凉州(今甘肃武威)的蒙古皇子阔端之邀,携同侄子八思巴和恰那多吉前往凉州。一二四七年,萨班在凉州会见了阔端。萨班代表西藏地方各派僧俗首领归顺蒙古王室。至此时,西藏地方才逐渐结束了分散割据的局面,一统于元朝版图之下,进入了一个新的历史发展时期。 相似文献
15.
宋代尊崇道教的政策 ,以及有利的地域文化条件 ,都促使宋代山东道教有了长足的发展 ,不仅形成了崂山、沂山、泰山和昆嵛山等道教中心 ,而且涌现出刘若拙、甄栖真、李之才、王老志等一大批具有全国性影响的道教人物 ,是当时中国北方道教最为繁荣的地区。宋代山东道教的繁荣 ,尤其是昆嵛山等滨海地带道教的迅速传播 ,为全真道在金、元之际崛起于山东奠定了坚实基础 ,在道教史上具有承前启后的意义。同时 ,宋代山东道教呈现出儒道互融、儒道兼修的突出特征 ,对理学的产生也发挥有重要的促进作用。 相似文献
16.
唐代西域焉耆的龙家部族在788~794年间吐蕃进攻焉耆时归附吐蕃,首领龙王曾经觐见吐蕃赞普,率领一部分部族成员移居河西走廊地区,敦煌古藏文文书P.T.1089号中吐蕃凉州节度使衙署中的lung dor dmag pon(迁移之龙家将军)应为管理定居于凉州、甘州地区的龙家部族的吐蕃官员,晚唐五代时期龙家在西州、焉耆、凉州地区也有分布,宋代陇右等地的龙家部族则融合于当地的吐蕃部族之中,但仍保持有龙、龙家、陇逋、陇波等称号。 相似文献
17.
近年来,我国道教研究长足发展,道教文献与日俱增,客观上要求我们建立一种能够指导开发和利用道教文献的科学———道教文献学;文章从道教文献学学科体系建设和发展、道教文献学今后的主要工作内容两方面提出了具体设想。 相似文献
18.
道教戒律是道教为了自身的巩固和发展,要求信徒遵守的思想原则和行为准则。道教戒律是道教文化的重要组成部分,其内容对人与人、人与社会,甚至人与自然等广泛的关系都提出了相应的伦理思想并制定了相应的道德规范,该伦理思想随着道教的发展和教化过程,对中国传统社会的伦理道德产生了深远的影响。本文从伦理学的视角,对道教戒律的具体条文进行归纳整理,并对其内容进行分析和探讨,以期对道教戒律和道教伦理思想有一种新的认识。 相似文献
19.
汉文化系统中的道家学说、阴阳五行、神仙方术,与西南少数民族民间信仰有机融合,从而形成了中国本土宗教道教。早期道教孕育于中国西南少数民族地区,广泛吸纳西南诸族民间信仰因子。早期道教神灵体系中不乏西南少数民族神灵,少数民族民间巫术亦深刻地形塑了道教斋醮科仪。唐以来,源自西域地区的民族音乐亦在唐王朝推重道教的时代背景下,渗透到道教仪式中。道教是各少数民族进一步了解和学习汉文化的桥梁,并积极推动了各民族之间的文化交融。 相似文献