文王受命说新探

周原甲骨被发现后,史学界对商周关系给予了新的关注。但在商周关系中占据重要地位的“文王受命”说,其真相却至今未获澄清。本文试图对这个问题作一些新的探索,以求得到指正。     

昭王在位年数考

昭王在位年数考张闻玉贵州大学社会科学研究所西周初期各王在位年数：成王三十七年，康王二十六年，穆王五十五年，均于史籍彝铭有征。《史记·封禅书》“武王克殷二年，天下未宁而崩。”武王克商后在位二年也于史有据。唯昭王在位年数，多有异说。今愿献一得之愚，就昭王...     

武王在位有四年说

现存有关周武王死事迹的记载,最早见于《尚书·金膝》,篇文云：“既克商二年,王有疾弗豫”,于是周公作坛,告于大王、王季、文王,欲以身代武王,占卜得吉,“王翌日乃廖”。接着篇文又说：“武王既丧,管叔及其群弟乃流言于国”云云。据此,武王在“既克商二年”曾经患病,周公祈告之后,次日即已痊可。至于武王丧于哪一年,篇文并无明确叙述。 《史记·封禅书》：“武王克殷二年,天下未宁而崩”,即本于《金滕》,而将武王之丧坐实在“有疾弗豫”的同一年。 “既克商二年”是哪一年呢？《尚书 诂》说：“此篇在克商二年,据《史记》…     

再论周昭王在位年数——兼与张闻玉同志商榷

西周昭王在位年数,史书失载。《帝王世纪》:“昭王在位五十一年”是据刘歆《世经》所加大的鲁公年数而推的,与史实不合。新城新藏在《东洋天文学史研究》中据《晋书·束皙传》:“自周受命至穆王百年”的记载,与文王受命七年、武王六年、成王三十七年、康王二十六年,四王合计共七十六年的年数相比较,正差二十四年,于是定昭王在位年数为二十四年。这一加减法所依据的“百年”数字出处不明,且有解说上的伸缩性,故拼凑的这个“二十四年”,实难成立。只有晋太康二年汲郡魏襄王墓出土的《竹书纪年》所记昭王十九年,为秦火前的记录,     

文王食长子伯邑考事考——兼考瞽瞍欲杀舜事

晋皇甫谧《帝王世纪》等记载周文王受殷纣王迫害,被迫吃掉由自己长子伯邑考做成的肉羹。根据上古社会普遍存在的杀首子风俗以及先周社会仍处于野蛮状态等情况看,这一记载是有根据的。但文王食长子伯邑考乃是遵循杀首子之风俗,并非受殷纣王迫害被迫为之。后世儒者不了解这一风俗,以为文王圣贤不应如此,因此对相关记载进行改造,才会成变成今天所见的样子。《孟子·万章上》等记载瞽瞍屡次欲杀舜之事,也应该是杀首子习俗的反映,并非其父品德恶劣。舜没有被杀死,可能跟神话传说中他是神人有关。进行历史研究,要从古代社会文化习俗的实际出发,透过被后世窜改和粉饰的记载才能窥探还原相关史事的本来面貌。     

南宁建置时间与晋兴治所考辩──兼与板苏屯建置说和太康建置说商榷

晋兴郡为南宁市第一个建置名称．本文否定西晋太康中期建置说,否定江南白沙村附近为晋兴郡治所,也否定今武鸣县双桥镇板苏屯为晋晋兴郡治所之说,认为晋兴郡始置东晋大兴元年（318年）,治所在今邕江北岸凌铁村．从此时迄今,南宁市已有1681年的悠久历史．     

■■考──兼论汉代礼制在西域

新疆塔里木盆地南缘汉代古墓,多处、多次出土一种“丫”形木器。1991年发表的《试析塔里木盆地南缘古墓出土的木祭器》,首倡这种“丫”形木器,是一种祭祀用具,是原始巫术活动的载体。①这一观点,刊布后受到学术界的注意,先是1996年出版的《西域文化锄,作为汉代新疆原始宗教活动的实证而详予引证,②再为1997年《西域研究》载文而重申。③影响日愈广布,渐渐为大家熟视而不再深加推敲,并慢慢在变成一个可以方便使用的学术结论。一种出土器物,有这么一个观点,本可以见仁见智,存而不论,但遗憾的是这一观点存在一个消极影响：它以并…     

伏羲考──兼论对古代传说时代的研究

伏羲是中国古代传说中一位著名人物，关于其归属，古往今未，许多学者提出了不少观点，有人认为是华夏始祖，有人祖其为古东夷集团祖先，有人认为他属于古笛蛮部落，可谓众说纷纭。然考其渊源，“伏羲”最早由庄子提出，我国到秦汉时代成书的某些古籍偶有提及，伏羲的传说，实际上是源于《庄子》，乃是庄子借以论道的假托，并非上古帝王，伏羲的传说既不是古代华夏族所固有，也不是古苗蛮民族的遗裔所传入。伏羲被推崇为“三皇之尊”乃至成为众人相信的古代帝王，乃是与中国古代士人崇古传统分不开的，崇古而述古为伏羲由假而真提供了舞台，战国未到秦汉时成书的托言孔子所著《易传·系辞》亦言伏羲，伏羲遂声名大噪，伏羲的传说遂成信史。由伏羲的考证，对我们研究古代传说历史提出这样的要求，研究中华民族文明起源和发展既要尊重史料，又要作去伪存真的工作，用科学的方法去分析。     

籍端水、独利河、苏勒河名义考──兼谈“河出昆仑”说之缘起

籍端水、独利河、苏勒河名义考──兼谈“河出昆仑”说之缘起李正宇一、算来川、锡拉古尔、西喇郭勒、苏勒河，乃黄河之义。疏勒河是甘肃省河西地区记载很早的一条河。酉汉时叫做籍端水，《汉书·地理志》敦煌郡冥安县条班固原注云：“南籍端水，出南羌中，西北入其泽，溉...     

浑天说杂议──兼评《浑天说与老庄思想》

浑天说杂议──兼评《浑天说与老庄思想》周桂钿最近，读到《大自然探索》１９９３年第一期上刊登的张国棋、王素清《浑天说与老庄思想》的文章，觉得对于浑夭说存在许多争议问题，有必要加以考辨和讨论。由于问题比较杂，故命此文为“杂议”。一、浑天说之源要研究浑天说...     

阿尔都塞“断裂”说批判──兼论马克思主义的形成

阿尔都塞以（德意志意识形态）一书为界,把马克思的思想发展划分为“哲学”和“科学”两大阶段,是有见地的。但是,阿尔都塞描述马克思思想发展史的两个观点是值得商榷的：第一,他认为,马克思主义是“科学”而不是“意识形态”。哲学是“意识形态”,因而,“哲学”阶段的马克思主义不过是其“史前时期的错误”,只有“科学”阶段的马克思主义才是真正的马克思主义。第二,他认为,这两个阶段之间存在着一个“认识论断裂”。因而,不是马克思的哲学变革导致他的科学发现,而是恰恰相反,马克思必须“抛弃它的史前时期的错误”,必须“同…     

良渚文化玉器源流与玉石产地考──兼与邹身城先生商榷

已知中国出土玉器中年代最久远的是内蒙古赤峰市敖汉旗宝国吐乡兴隆洼聚落遗址的五块,距今约７４７０±８０—６９８５±２０５年（未经树轮校正）,即公元前６０００年至公元前５０００年之间。①。类似的还有内蒙古巴林右旗锡本包楞出土的玉玦与玉匕形器②、辽宁阜新查海遗址出土的玉玦、管状珠与匕状器③,时间为距今７３６０±１５０年前（未经树轮校正）。而这些地点出土的匕形玉器和管状珠,又与湖南澧县彭头山遗址出土的９１００±２００年一８２００±２００年前的棒形坠饰、石管大同小异④,所出土的铲状石器又与华南各地出土的新…     

谈商族起源晋南──兼评陈昌远先生的晋南说

商族的起源是殷商史研究的重要的课题,本文对《历史研究》发表的《商族起源地望发微──兼论山西垣曲商城发现的意义》一文提出商榷意见,在肯定商族起源晋南说的基础上,指出了陈文的一些问题,论证了商族起源晋南说的提出和体系,否定了垣曲商城为商汤始居之毫的论断。     

墨学中绝与李约瑟疑难及雷斯蒂沃困惑──兼说新世纪文化构建起点

党的十五大指出：中国文化有着辉煌的历史。在社会主义现代化的伟大实践中，我们一定会创造更加绚丽多彩的有中国特色的社会主义文化，对人类文明作出应有的贡献。今天，立足于中外科学文化历史，回首审视东周末的墨学中绝和20世纪末的西学东进，意义十分重大，因为它是“李约瑟疑难”最终解答及“雷斯蒂沃困惑”最终能否实现的切点，从而也是构建21世纪新文化的起点。（一）墨子自称为“巨子”，弟子尊称“墨子”，大抵从事过木工一类的技术活，且造艺颇深．主要经历在鲁国。墨子先习儒学，再立门户．开浓墨学。墨家是一个以“工肆”为主体…     

元代云南汉地佛教重考──兼驳“禅密兴替”说

元代云南汉地佛教重考──兼驳“禅密兴替”说侯冲元代云南汉地佛教的研究，一直是云南佛教史研究的薄弱环节。何以言之？明代云南佛教，有陈垣撰《明季滇黔佛教考》，搜勤闻博，识断至精，体制完善，＂海内外学者咸已诵读而仰慕之矣＂①。南诏大理佛教，近半个世纪尤其近...     

刘勰“心物交融说”寻源──兼论“比兴”

刘勰“心物交融说”寻源──兼论“比兴”刘则鸣“心物交融说”是王元化对《文心雕龙》的洞见。《文心雕龙·物色》有言：“写气图貌，既随物以宛转：属采附声，亦与心而徘徊。”王元化指出刘勰以上二语“互文足义”，意谓：“作家一旦进入创作的实践活动，在模写并表现自...     

清代广东移民在四川分布考——兼补罗香林四川客家人分布说

清代广东移民四川的迁出地范围分布在粤北和粤东北的山区丘陵地带.以嘉应、南雄、韶州、惠州和潮州等府州所属的客家住县为主.粤民入川后的迁入地主要分布于成都、重庆、宁远、保宁、邛州、资州、叙永、太平等23个直隶府州厅以及其下辖的102个州县厅中,分别占当时四川直隶府州厅和县级单位行政区总数的88%和80%以上.这表明客家人在四川的分布远远超出罗香林先生所言的13个县.     

关尹遗说考——兼论关尹学说与《太一生水》的关系

<庄子·天下>篇云:关尹、老聃闻其风而悦之.建之以常无有,主之以太一.有学者认为,关尹学说即以太一为核心.随着郭店楚简<太一生水>篇的出土,一些学者认为此即失传千余载的关尹学说.本文辑先秦文献中的关尹遗说,较之<太一生水>,认为在更有力的证据出现之前,将<太一生水>作为关尹学说并不妥当.