论老子处世哲学中的智慧

在老子的《道德经》中,有许多对宇宙、人生和社会的思考,韵味无穷,精妙玄远,玄之又玄,极富哲学意味。当今社会,《道德经》提出的致虚守静、上善若水和曲全枉直等修身哲学与处世智慧,仍然具有现实指导意义。     

从"上善若水"看老子的处世哲学

老子以"水"喻善,并从"道"与"德"的关系阐述水的品格,进而论述圣人的德性,体现了老 子的处世哲学。本文对他的这一思想进行简要分析,以揭示其处世哲学的根本主旨。     

论老子“为而不争”的处世哲学

论老子“为而不争”的处世哲学杜会《老子》五千言结语是“圣人之道，为而不争”。老子生活在春秋末叶，目睹诸侯争霸、国家昏乱、人民疾苦，因而著书立说，以言其志。由此视之，作者如此终结其书，是有特殊用意的，正说明“为而不争”是老子处世哲学的核心内容。处世哲学...     

母亲的处世哲学

同事做了妈妈,紧张地到处取经,问我怎么教育好孩子。我不由自主想起了母亲,想起她对我们的教育和影响。母亲是普通的农村妇女,没上过学,但她勤劳贤惠,有自己的处世哲学,在实际生活中熏陶和教育着我们。     

薛宝钗的处世哲学

《红楼梦》中的薛宝钗善于交往、长于处世 ,她采取的是一种儒道互补的处世哲学。对待亲人 ,薛宝钗采取的是儒家的孝悌之礼、忠孝思想 ;对待其他人 ,薛宝钗体现的是儒家的“仁爱”思想 ,但这种“仁爱”绝非“兼爱” ,其本质是“爱有差等 ,推己及人”。从道家角度看 ,薛宝钗在与他人交往过程中 ,善于回避矛盾 ,钝化矛盾 ;对己则做到修心养性 ,独善其身。薛宝钗用这种儒道互补的严正的生活态度来处身涉世 ,将自己塑造成符合当时社会需要的、近似完美的封建淑女形象 ,但社会回报给她的是一生的悲剧 ,宝钗的悲剧正是这种处世哲学的悲剧 ,是时代的悲剧     

评荀子的处世哲学

中国传统伦理观念认为人生的意义在于为家庭和社会承担义务,为社会的安定和稳定作出贡献,社会以外的个人自由和幸福不值得追求也不应该追求。这种以个人服从社会、牺牲个人价值来追求社会价值是儒家人生哲学的显著特色,它是中华民族立身处世的准则和检验理想人格的社会尺度,荀子的处世哲学就建立在这样的理论基础之上。     

《老子》战争思想剖析——兼驳《老子》兵书论

由于<老子>中大量战争思想的论述,一部分学者据此认为<老子>是一部兵书.本文想通过对<老子>中战争思想的分析,来说明<老子>中战争思想的实质.     

传统处世哲学及其规则化

揭示中国传统处世哲学的基本内涵、智慧形态,着重分析它在极为广泛的流布中如何由基于个人利害的算计上升为一种不言而喻的社会人际规则,以及由此所造就的民族生态。     

经世致用与老子思想的融合--魏源《老子本义》思想剖析

魏源从今文经学经世致用的原则出发,对老子的思想进行了新诠解,并视<老子>为"救世之书".他又结合自己的时代特点,对老子的社会政治价值进行了深入挖掘,对"自然无为"、"无欲为体,无为为用"、"慈、俭、不敢为天下先"、"小国寡民"等思想作出了新的诠解,体现出强烈的忧患意识与救世情怀,实现了对老子思想的超越,也开启了近代道家思想研究的新阶段.     

马王堆帛书《老子》优于传世诸本的实例剖析

从保存古本《老子》原貌这一方面来看,马王堆帛书《老子》远远优于传世诸本,而马甲本更优于马乙本。本文通过一些实例来进行比较分析,以便阐明从古本到马甲本,再到马乙本,再到传世诸本的演变过程。若干更为突出的问题则有专文讨论。例一：第二章王弼、河上、傅奕、景龙天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。马乙本天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。马甲本天下皆知美,为美恶已;皆知善,訾不善矣。传世诸本中的上述引文均有后笔修改的痕迹,以添字构成了对偶句。有的本子（如范应元本）甚至还在“皆知善”前添…     

六朝士人的处世哲学与理想追求

玄学作为儒、佛、道等多家思想交融糅合后产生的新哲学思潮,其内部诸因素并未达到实质性的融合,特别是强调伦理本位的儒家与提倡人格自由的道家,无论是在现实的处世态度还是理想境界的理论构建上都存在着差异。正统玄学理论并未能从根本上解决其中的矛盾,从而使六朝名士于内外两难中产生了双重人格,其处世哲学与理想追求也呈现异化的倾向。然而,六朝后期的士族文人逐步将玄学两大理论家王弼与郭象所构建的超越的精神境界现实化、世俗化,它体现在名士的认知方式、典型的文化行为中,更体现在六朝后期人们对理想世界追求日趋平淡冲和的色彩中。     

孔孟的处世哲学和林彪反党集团的阴谋诡计

孔孟之道是反革命复辟之道,是极端反动腐朽的剥削阶级思想体系。孔孟反动的处世哲学,就是这个思想体系的重要组成部分。林彪反党集团全面继承孔老二的衣钵,从反革命的政治纲领到反革命的策略手段,都是同孔老二一脉相承的。他们进行反革命复辟活动的显著特点之一,就是把孔盂反动的处世哲学,作为结党营私,大搞阴谋诡计的思想武器。马克思和恩格斯在批判老机会主义者巴枯宁破坏工人运动的阴谋诡计时指出:“要对付这一切阴谋诡计,只有一个办法,然而是具有毁灭性力量的办法,这就是把它彻底公开。把这些阴谋诡计彻头彻尾地加以揭穿,就是使它们失去任何力量。”对林彪反党集团的阴谋诡计,我们就是要这样办。     

从《法言》看扬雄的处世哲学

扬雄象《论语》而作《法言》,既标举圣人之道崇圣尊经,又兼取道家因循革化的思想,显现出其思想中儒本兼道的特点。《法言》中扬雄关于处世哲学的论述,以儒家入世思想为主导,兼取道家避世隐选的思想,正体现了这一特点。后人多以扬雄事王莽新朝而贬低其操行,然而这恰恰是扬雄儒本兼道处世哲学的体现。     

老子之谜

老子是谁?《老子》的作者是谁?他是什么时候出生的?他的名字叫什么?他是哪里人氏?这是中国文化史上的一个谜。关于老子是谁,本文列举了汪中、梁启超、罗根泽等人关于老聃不是老子的观点及其论据,并给予分析反驳,指出老子就是《史记》所肯定的老聃,亦即为秦汉儒家所承认的孔丘曾向其问礼的老聃。关于《老子》书的成书时间以及作者问题,本文列举了《老子》书成于战围中期说、荀子、韩非之间说以及秦汉说各种观点,同样予以反驳,指出《老子》中一些观点曾被《论语》、《庄子》、颜斶所引用,肯定早于孔子,本文认为老聃是宋国老氏之后,相在涡河之北,当属宋,他是宋国相人,与学术界通行观点不同。本文认为老聃生于庚寅年,小名老虎,宋陈一带称老虎为狸儿,听起来即成“李耳”。     

老子黄永玉

少年黄永玉到弘一法师做住持的庙里玩,爬到一棵玉兰树上摘花。弘一法师走来,问:"你摘花干什么?"黄永玉口气很硬:"老子高兴,要摘就摘。"待知道法师就是大名鼎鼎的李叔同,黄永玉心里肃然起敬,嘴上还硬:"老子爸妈也知道你,‘长亭外,古道边’就是你作的。"     

老子的神化和神话的老子

老子在道教神系中占有举足轻重的地位。历史上老子被神化的过程,反映出现实生活的曲折变迁。唐末五代《道教灵验记》中有关老子的神话故事,是老子地位达到空前高度的背景下对其神性权威的宗教化表达,也是现实世界的人生诉求在宗教里的折射。     

司马迁笔下的老子与《老子》

清人魏源曾说;“解老自韩非下千百家,老子不复生,谁定之?”(《老子本义》的确,这个“谁定之”的历史积案,至今仍然众说纷纭,莫衷一是。 然而对老子问题的研究,又是十分必要,它对研究中国哲学思想的发展史有很大的影响。 老子是春秋末期的伟大哲人,是孔子之师,这是司马迁公正的结论。《史记·老子传》记述说:“老子者,楚苦县厉乡曲里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。孔子适周,将问礼于老子。老子曰:‘子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君     

老子和老子美学思想研究三题

老子既不是没落贵族,也不是自由农民,而是属于春秋时期刚刚分离出来的士阶层。他的学说以治国为目的,以无为为方法,反对包括智慧、知识、法令、审美、艺术等等在内的一切人为的文明,追求一种自然、朴拙、与道合一的至美。老子学说包括其美学思想对后代产生了极大影响,老子美学是我国美学史的起点。     

老子不是李耳——老子考辨之一

关于老子的身分、生平与<老子>一书的作者到底是谁的问题,虽然长期存在争议,但通常的说法都是以司马迁在<史记·老子韩非列传>中的倾向性看法为依据,即认为老子姓李名耳字聃.其实,无论是从李娃起源的时间与由来、先秦称人名书之例以及<老子传>中所栽李耳与孔子后裔代数的差距来看,还是从先秦主要典籍中都无有关李耳的记裁,更无老子、李耳互见的文献来看,都可以肯定,老子并不是李耳.     

《周易》易简原则与苏轼的处世哲学

苏轼之所以那么潇洒自在固然深受佛、道思想的影响,但也与苏轼终生研治的《周易》中的易简原则有密切关系.在《周易》易简原则启示下,苏轼养成了无心的处世态度、至诚简易的交往原则、简略草率的衣食住行习惯,从而使他能够任情率性、坦荡磊落、随遇而安地应对人生中的一切境遇,展现出潇洒自在的精神风貌.苏轼的这些处世哲学对我们当今人类仍有极大的借鉴意义.