中国古代少数民族的发式

文章认为，发式是中国古代区别不同民族的重要表征。文章叙述了中国古代一些少数民族的主要发式及演变概况，澄清了对一些词语的误解，如“被发”，不仅指“披发”与“散发”，而且也可用来指“剪发”和“辩发”。     

留存于哈密维吾尔族中的古代姓氏和印记

文章对留存于哈密维吾尔族中的部分古代姓氏和印记进行了简要论述和初步论证，从而为进一步深入研究维吾尔人的姓氏、族源成分和哈密的区域文化特征提供了较为重要的资料依据。     

中国古代少数民族诗歌史研究断想

中国少数民族诗歌史的研究,应以曾经在中华大地上的各个历史时期活动过的诸多民族的诗歌创作作为论述对象。判断作品所属民族,一般只能以作者的民族成分为根据;认定古代少数民族作家的成分,只能以父系血统为准,应具有清醒的历史观。就整体考察,中国少数民族诗歌具有民间诗歌丰富、载体形式多样、诗歌理论精湛等显著特征     

我国西北古代少数民族收继婚管窥

我国西北古代少数民族长期存在收继婚的习俗,有其独特的原因。这主要是由其文化生态环境所决定的,与特定的经济和文化形态有密切关系。收继婚的消失,正是中华民族多元一体文化格局形成的反映。     

论我国古代少数民族政权改革的特征

我国古代少数民族政权改革的特征是：学习汉族的先进化、重用汉族知识分子、迁都而治、改革获得成功，这些改革在中华民族化建设方面都起了伟大作用。     

试论古代日本姓氏文化的特点

和中国人相同,古代日本人的姓名结构也是由姓氏和名字组成,但是古代日本的姓氏文化有其独特性。「うじ氏」和「かばね姓」结合起来构成了古代日本人的姓氏。日本古代公卿贵族的姓氏多源自地名;中世武家的姓氏「みょうじ名字」也多源于地名。江户时代以前,日本人将「名字」作为表现家族由来的符号给予了高度重视。但是1875年明治政府颁布《苗字必称令》以后,很多人应急随意地给自己起了「名字」。姓氏反映出中日两国不同的文化传统,中国社会是以血统为纽带形成的宗法社会,而日本社会是以地缘关系组成的集团社会或等级社会。     

中国古代姓氏文化变革中的社会政治因素

中国古代社会是一个以国家权力为中心的政治社会，植根发育于这一社会结构中的各种文化形态，无不因其母体结构带有的浓厚政治基因而被打上鲜明社会政治烙印。本文立足中国姓氏的既往发展历史，就国家政治对姓氏变革发展的影响，尤其是对姓氏文化所体现的种种政治意识及其产生的社会政治作用等有关问题，作了粗浅的论述与探讨。     

古代少数民族文学家论语言的功能价值

中国古代少数民族文学家们对语言的功能价值,即语言的认知价值、审美价值和心理功能,做了多方面的探讨和深刻的阐述,留下了许多精彩的论述和精辟的见解,丰富了中国古代文学理论的宝库。语言的认知价值主要在充当思维工具的过程中发挥出来,它的交际作用主要体现在思想交流中。语言的审美信息能唤起人的喜怒哀乐的情感活动,唤起创造性的想象空间。语言作为一种心理能量的载体,对郁积的心理起到一种发散疏导的作用,也可以对软弱沮丧的心理起到一种强化补充的作用。     

儒学教育与中国古代少数民族的双语文教学

我国古代少数民族的学校教育不仅深受儒家文化的影响,而且儒学也是少数民族学校教育的主要内容。与汉族地区的儒学教育不同的是在一些少数民族的儒学教育中,有所谓"蕃学"和"汉学"之分,实行蕃、汉双语文教学,重视本民族语文和汉语文两种语文的学习。我国少数民族的双语文教学不仅源远流长,为少数民族地区培养了大批兼通双语文的人才,而且始终受到儒家文化的深远影响。     

论新时期南方城市民族工作

随着城市化进程和民族散居化进程的加快,城市民族工作的地位和作用日益凸显.文章对城市民族工作的概念、对象、范围、内容作了界定,并结合实地调查,分析了新时期南方城市民族关系和城市民族工作的现状,阐述了新时期南方城市民族工作的重心.     

略论司马光的民族关系思想

司马光民族关系思想主要由怀柔优于征伐、“御之得其道”、先治其内而后立功于外三大部分构成,其中怀柔优于征伐是其民族关系思想的核心,“御之得其道”是其处理民族问题的基本方针,先治其内而后立功于外是其处理内政和边疆问题的基本原则。司马光民族关系思想的形成,既受到了儒家教义、传统民族关系思想的影响,又与其个人经历和北宋激烈的民族矛盾有关。不畏上的理论勇气、关注现实、全面与片面共存是司马光民族关系思想的显著特征。司马光的民族关系思想是对儒家教义和传统民族关系思想的继承和发展,在中国民族关系思想史上具有重要地位。     

两汉政府对少数民族的赋役政策

作为我国统一的多民族国家形成的初级阶段,两汉时期的中央政府在对少数民族赋役政策方面做了积极的探索,形成了以贡纳羁縻之、以兵役统率之、以赋税汉化之的特点。这为后世封建王朝处理此类问题提供了借鉴,为中华民族的形成做出了贡献。     

中国西南少数民族的土主信仰

土主是西南少数民族的村社保护神。西南少数民族的土主信仰绵延千年传承至今,在云南彝族、白族民间仍然盛行。中国西南少数民族的土主崇拜,是受中原文化影响的产物。土主信仰在西南少数民族地区的流播,是在历史上多元文化的背景下,各民族文化相互融摄交流的结果。     

少数民族在西部大开发中的利益实现研究

少数民族作为西部开发中重要的利益主体,其利益主要表现在直接的物质利益、可持续生存环境的利益和自我发展能力。西部开发中,少数民族利益实现方式主要包括:通过开发项目对少数民族人力资源的动员、创造参与机会是获得直接物质利益的基本方式;通过资源替代和利益补偿调整经济开发行为是争取可持续生存环境利益的重要方式;开发政策和投入对西部地区"三农"的重视,在开发安排的受惠次序、城乡发展关系上关注农牧民、农牧业、农牧区,是保障西部开发中少数民族获得实惠的必要前提。     

对民族地区人才资源开发问题的思考

民族地区的落后在很大程度上表现于人才资源极度匮乏。民族地区人才资源的现状的确令人堪忧,其形成原因既有自然条件的制约,也有人为因素的困扰。大力开发民族地区的人才资源是迫在眉睫的当务之急。在人才培养和人才资源开发中要处理好开发与引进、开发与提高、培养与使用、数量与质量、当前与长远等诸多关系     

云南少数民族传统宗教与民族意识

本文在概括云南少数民族传统宗教特点的基础上,描述和分析云南少数民族传统宗教,通过宗教观念、宗教活动的复杂性对社会民俗、物质民俗、精神民俗进而对民族意识的形成、及民族意识在群体生活中的认同所起的功能,进而分析了云南少数民族传统宗教与民族意识的关系。     

云南少数民族现代化发展的特殊性

云南少数民族的特殊性在于其生成环境的多样性,但今天各民族地区在发展思路和模式上却是单一、雷同的。这种矛盾是云南少数民族地区贫困落后的主要原因,要解决这一矛盾必须改变发展思路,给少数民族地区发展的特殊政策、制度环境,走多样化、开放式、教育重点化的创新之路,才能实现少数民族跨越式发展。     

评《中国古代民族政策研究》

本文对新近即将出版的《中国古代民族政策研究》一书,作了全面系统深入的评介,具有较高的参考价值。     

论少数民族的生存与发展

民族与文化的忧患是当今世界的普遍现象。发达国家的衰落忧患与少数民族生存忧患并存。当前,少数民族生存与发展面临着一些困难,少数民族要摆脱贫困,实现跨越式发展,步入现代化,既要自身努力,又要靠国家帮助;既需要理性帮助,又需要感情关怀。