共查询到20条相似文献,搜索用时 109 毫秒
1.
“跳坡”流传在滇、黔、桂三省(区)交界处,是苗族中一种有趣的文体活动。而“跳坡”中的爬竿,尤有兴味。“跳坡”苗语叫“欧桃”。“欧”是围圆圈,“桃”是山坡,“欧桃”原意是围着山坡转,引伸为在山坡上游圆。相传,很久很久以前,有一对勤劳善良的苗族夫妇,婚后多年,没有生育,十分寂寞,有一年的春节,他们煮了很多甜酒,做了很多糯米粑粑,邀请一群青年男女到山坡上来聚会,还在山坡上树一根竿,让青年们比赛爬竿。从此,作为青年男女的社交和文体活动形式——“跳坡”而流传下来了。组织“跳坡”的人家,在春节 相似文献
2.
串年坡农历正月初三前夕,贵州省大方、安顺、贵阳等地的苗族小伙子兴高采烈地结伴来到织金县的村村寨寨,准备参加一年一度的“串年坡”活动。“串年坡”,是苗族未婚青年男女的一种社交活动,通过对唱,选择意中人。反映了苗族人民不受“门当户对”意识污染,保持自由恋爱的一种古雅遗风。 相似文献
3.
节目庆典是观察民族文化的一个窗口,是研究地域文化的一把钥匙。“跳花节”是苗族的重要节日,集中呈现了苗族丰富多彩的文化习俗。在区域旅游开发背景下,节庆活动具有文化现象与经济内容的双重载体功能,本文以湘西风凰县山江镇苗族的“跳花节”为例,分析“跳花节”对苗族民俗文化的整合功能,并对此进行深入思考。 相似文献
4.
<正> “跳香”是桂北龙胜各族自治县、湘西南城步苗族自治县及湘西的吉首、泸溪、古文、沅陵等市县苗族人民庆祝丰收、酬谢神灵的祭祀活动。历代文献对“跳香”很少记载,笔者曾对龙胜、城步等县苗族“跳香”进行了系统调查。现结合有关民族学材料,试图就跳香概况、实质、跳香活动与苗族族源的关系等方面进行探讨,以求教于专家学者。 相似文献
5.
6.
<正> “鼓社祭”俗称“吃牯脏”,是黔东南苗族社会的一种祭祖大典,内容是:杀公水牛击鼓祭祖。这种杀牛祭祖的习俗在苗族社会中普遍盛行,湘西苗族称为“椎牛祭”,贵阳高坡苗族则称为“敲巴朗”。它是苗族社会中一种重要的文化现象,对苗族社会具有广泛而深远的影响。一、苗族“鼓社”文化源远流长苗族“鼓社祭”产生的时间早,流传时间长。关于它的起源以源于兄妹结婚的始祖传说较有代表性。传说:古时候,老妈妈生下十二个蛋,孵出十二个兄妹,洪水淹没后,只剩下哥哥“姑昂”和妹妹“卖”。 相似文献
7.
8.
9.
●丛林中的苗族部落秋日,我们慕名前去探访岜沙原始苗族部落。车开到从江县城,向当地人问路:“岜沙苗寨怎么走?”:“走路不用一小时,开抽完一支烟就到。”不是原始部落吗,离县城这么近“原始”成份?我的心倏地凉下来,心想有可能又沿着321国道绕坡而上,仅行驶约7见到一座横跨公路的拱门,上面书有“岜沙苗寨”字知道苗寨到了。我的疑虑顿消。挺拔参天,绿色醉人。远远望去,袅袅炊烟,间或传来时光似乎已来到寨边,坪子里站着三三两两的穿着独一中年汉子走过来,笑着用标准的普通话向:“欢迎来到岜沙苗寨!”我惊奇,山里人能操如一小伙子夹杂着方言… 相似文献
10.
我国55个少数民族中,青年男女的恋爱方式各具特色。但仍可以大致归纳为如下几种: 歌舞式即通过对歌、舞蹈和既歌又舞等方式,男女青年进行谈情说爱。它流行于壮、白、土家、苗、畲、佤、傣、侗、京、拉祜、哈尼等等民族,是一种普遍盛行的恋爱方式。对歌式又可分为直接口头和间接奏乐对歌式。前者如壮族“三月三”和“赶风流”、苗族“香炉山上爬坡节”、侗族“行歌坐月”等;后者如土家族“吹咚咚奎”、白族“吹叶唤情人”、苗族“芦笙节”、傣族“吹金竹笛”等。青年男女通过舞蹈和载歌载舞谈情说爱,是我国许多少数民族所具有的共同特点,并且有些还接近现代交谊方式。譬如布依族传统节日“跳花会”期间,男女青年身肴盛装,欢聚于跳花场,吹“嘞友”, 相似文献
11.
我是一个土生土长的湘西人,苗族,从小至大生活在苗区里,耳闻目染,和乡亲们一起上坡下田,受到纯朴的乡风熏陶,深深地热爱着自己的民族。 相似文献
12.
13.
14.
2月16日,我受县委、县人民政府的委托,到保靖县苗族聚居的中心乡负责“三个代表”教育的指导工作。由于不懂苗语,组织专门给我安排了一名苗族青年干部当“翻译”。他就是县农机局驻中心乡五牙特困村建整扶贫工作队队员吴先成。初见小吴,人精瘦,话不多,穿着一身发白的旧衣裳。给人的印象是:朴素、诚实、憨厚。在两个多月的日日夜夜里,他与我结伴同行,在平时的工作中,贴近他,了解他,通过深层次的交往,我发现这位从凄苦风雨中磨练出来的苗族国家干部,就是“三个代表”的忠诚实践者。 相似文献
15.
16.
<正> 女性,在远古时代普遍受到尊崇,被人们奉为神圣而顶礼膜拜。苗族至今还把领袖人物尊为“仡奶”。自从男性登上统治的宝座之后,便剥夺了她们的权利,特别是受教育的权利。儒家鼓吹“女子无才便是德”,公开反对妇女受教育。在边远少数民族地区,妇女受害尤为严重。解放前,湘西苗族妇女受到初等教育,粗知文化的万不及一。建国初期,提倡男女平等,广泛发动妇女入学,积极培养妇女干部,取得了可喜的成绩。可惜,这一趋势没有继续发展下去,特别是在近些年来新的“读书无用论”的影响下,苗族妇女受教育面越来越小,成为苗族和苗族地区突出的社会问题之一。苗族妇女正在愚昧无知中悄悄沉论,这不能不令人忧虑和沉思。下面是我仅就一个县调查所得的情况: 相似文献
17.
有人曾向迁居美国后的老挝苗族氏族首领提过一个重要问题:“你们现在由谁为婚姻当事人择偶?如果你的儿女不让你为他们选择配偶,你怎么办?”对此,苗族的年长者和氏族首领作了斩钉截铁的回答:“他们毕竟是我的儿女。我要为他们的前途着想,要对他们的将来负责,所以这种事父母是一定要过问的。” 相似文献
18.
19.
以贵州为中心,回顾从清朝到民国时期的苗族传统服饰所受的来自中央政权统治的影响,可以看出统治者所采取的改装政策,在不同程度上使苗族受到了一种来自“他者”的欺压,从而形成了一种荣辱与共的历史背景,强化了作为个体的苗族自我认同意识。而中华民国的诞生给苗族带来了更加复杂的外部环境。被卷入近代国家建构过程中的苗族,更深地陷入了对汉族的抵触感与不得不接受汉文化影响的无奈感的矛盾中。与此同时,新一代的苗族精英开始以超越地域局限的视角来思索自己的民族,提升其民族自豪感。“国家”、“苗族”、“不同地域的苗族支系”这样一种重层意识被强化,而苗族传统服饰的存在和变化加深了这种多重性的苗族自我认同意识。 相似文献
20.
“刘大姐,看,苗寨到了!” 我指着一个坐落在滇东南群山中的苗族村寨,对侗族女作家刘芝凤说。 “哇!我魂牵梦绕,向往已久的滇南苗寨,比想象中的还要美。”刘芝凤对着眼前秋收繁忙的山村说。 相似文献