全球化与现代新儒家的文化保守主义

全球化在中国激起了以现代新儒家为代表的文化保守主义的崛起与发展。作为对全球化的一种反省 ,现代新儒家反映了中国思想界对现代化进程的一种新的理解和选择 ,涉及中国现代化进程的诸多问题。本文以梁漱溟、冯友兰、徐复观为现代新儒家不同时期的代表 ,从理论创造、思想影响上探讨了其文化保守主义值得重视的合理内容 ,评析了其内涵与价值。     

21世纪的选择:新经济、新企业与新管理

21世纪新经济形态将会有很大的发展 ,新经济形态的标志是产生了新的生产方式即网络技术支撑下的智能化大规模定制生产方式。新的生产方式产生了新的经济运行规则 ,导致目前的企业必须进行转型成为适应新经济规则的新企业。新企业有许多不同于旧企业的特点 ,其中最根本的是新企业资源配置过程中知识是关键的要素 ,智力资本最为重要。因此新企业需要全新的管理理念、管理思想、管理模式、管理方式即新管理。新管理的核心价值观为 :以人为本 ,合作创新 ,自我超越 ,永远领先。     

市场经济与文化格局──从香港文化谈起赵稀方

已经具有较为成熟的市场化机制的香港文化,对于正走向市场的中国文化无疑是一个切实的参照。在世纪之交的今天展望中国文化前景的时候,我们不妨注目一下香港文化,看看它会给我们提供怎样的启示。80年代初中国文化市场开放伊始,因为没有资源的积累,故而首先进行了一场对于香港成熟文化产品的掠夺,那时大陆的流行歌曲尚不发达,于是大量的港台歌曲被堂而皇之地盗版。之后中国的文化市场运作逐渐红火,香港的文化制作手段逐渐在大陆实行,比如明星包装制,歌手与文化公司物价签约,公司投入资金,进行包装、宣传使其走红,从而赢得利润。…     

当代中国文化保守主义的内涵、意义与困限

当代中国文化保守主义的内涵、意义与困限李翔海文化保守主义在当代中国的兴盛,已经引起了海内外学界的广泛关注,不少时贤已经就此问题展开了讨论。本文拟在此基础上对当代中国文化保守主义思潮的范围、内涵、意义与困限等问题作出更进一步的厘清。一笔者注意到,在有关...     

世纪末的怀旧情绪──当代中国文化保守主义的再思考

文化保守主义是人类历史进入现代化阶段以后的重要现象。按照艾恺和其他西方社会学家、历史学家的说法,它是对于非保守和非传统的现代化所发生的一种全球性反应。文化保守主义是中国近现代思想史上的重要现象,以新儒家为代表,其时间之持久、影响之深广,为世界现代史上所罕见。在中国现代化的百年历程中,文化保守主义思潮几度兴衰,轮回不绝,其与文化激进主义相对峙颉颃而彼此消长,构成了一幅中国近现代思想史上的独特景观。这种思潮在中国一改过去的沉寂,“自９０年代开始,文化上新保守主义精神不作宣告地悄然形成了。……显然,这…     

文化保守主义的宣言——评现代新儒家的一个思想纲领

<正>如果说,1949年以前,活跃于中国大陆的现代新儒家,由于其错综复杂的社会及思想背景而难予明晰界定的话,那么,1949年以后,栖身于台、港的这一代,情形便明朗多了。通过对上一代繁杂的思想成果作有选择的采集后,他们增强了学派意识,形成了统一的思想纲领。这就是1958年在海外由牟宗三、徐复观、张君劢及唐君毅四人联名发表的文稿——《为中国文化敬告世界人士宣言》。不过,透过“宣言”便可看到,现代新儒家的第二代,仍未摆脱困扰其第一代人的文化背景,其思想意识仍是对上一代提出的根本问题的深化,即继续寻求解决中国文化危机的方案。     

当前儒学复兴运动与现代新儒家——再评"文化保守主义"

“文化保守主义”这个符号既不足以概括现代新儒家,更不足以概括当前的儒学复兴运动;它并不能揭示儒学复兴的当下的现实生活渊源,反而有导致原教旨主义的危险。然而不论是当年的现代新儒家、还是当今的儒学复兴运动,究其生活本源,都是一种“现代性诉求的民族性表达”。这是因为,儒家、儒学、“儒教”从来不是某种现成固有的东西,而是在生活中不断生成着的。所以,当前的儒学复兴绝非什么“文化———保守”的问题,而是“复归生活,重建儒学”的问题。     

当代新儒家的本体论与现代化

在从哲学上解决现代化所提出的理论问题的中国思想家中,对本体论最重视、费力最多、收获最大的,当推现代新儒家。他们认为本体论是个关键,是解决现代化问题的最根本的途径,只有认清宇宙的本体,现代人才有安身立命之处;只有阐明了本体论,才能为现代文化的建设和政治、经济、社会实际问题的解决指明正确的方向;如若不能把握不可动摇的本体论,那末现代人就会失去自我,现代文化就会精神贫乏,理论学说就会游谈无根,处理社会实际问题就会急功近利、捉襟见肘,而对西方思想的介绍只能是支离破碎,所了解的大多是枝节皮毛,只能在思想界造成浅     

文化自觉:21世纪“新”的思想大解放——试论当代中国文化自觉的本质特征

当代中国文亿自觉特指中华民族、中国人民、中国共产党在当下对文化的觉悟与觉醒.通过对文化自觉的民族性、时代性和实践性三个维度的分析可以看出,当代中国文化自觉不是一般意义上的思想解放,更将是一场深刻、全新、伟大的思想解放与精神再造.     

文化发展:面向21世纪的思考

我们生活在文化的世界。这突出的标志就是文化对当代人类及其社会的影响越来越直按,并且越来越具有决定性作用。正因为如此,20世纪人类对文化的反思表现出了从未有过的自觉。面对21世纪,人类文化该如何发展?中国现代文化该如何锻造?这也是人们十分关切且无可回避的历史主题。     

网络经济:21世纪经济发展的新引擎

从互联网实践能够给予提供的视野来看,网络经济正朝着差别化、数字化、视频化、环球实时化、互联互动化、人本化、智本化、资源共享化、虚拟化、高速化、一体化和综合化方向发展,并具有如下新的本质1.网络人成为经济的真正核心;2.在新的经济关系中,困扰人类的公平与效益之冲突转化为受教育的差别、能力的差别与智商的高低;3.网络经济中将超越劳资关系,超越行政掣肘,经济人将实现自主决策、自主运作;4.网络经济的产业生命周期因技术的更新变得常青;5.网际上经济活动的各项费用大大降低;6.互联网络上的经济活动具有互动互惠性质;7.网络上的经济是真正的跨越疆界的全球"一体化经济".     

对中国文化保守主义的新探索——《中国马克思主义与当代文化保守主义思潮研究》简评

近代以来,文化保守主义一直对中国的思想文化产生着重要影响,特别是到20世纪90年代以后,在“民族化”、“本土化”世风日骤的大潮下,文化保守主义有愈演愈“热”之势。一些人反思中国近代史,主张渐进改良,贬乏近代的社会革命,抬高儒家文化,疏离马克思主义。在这种背景下,正确认识中国的文化保守主义,澄清一些模糊认识,是十分必要的。李毅同志撰写的《中国马克思主义与当代文化保守主义思潮研究》(天津社会科学院出版社1998年出版),适应时代需要,回应了文化保守主义思潮的挑战,具有重要的理论意义和现实意义。这部论著的上篇从中国现代社会历…     

从文化立场看现代新儒家的界定

现代新儒家学派是在"五四"以来的文化论争中形成、发展的,它首先是一个思想文化学派,有着特定的文化立场,即在现代条件下重建儒家价值系统,会通西学以谋求中国文化和社会的现代化.这种文化立场是现代新儒家学派区别于其他学派的基本标志,是现代新儒家之所以成为现代新儒家的本质特征所在,因而也应该是界定现代新儒家的基本标准.依据这个基本标准,我们可以舍弃现代新儒家学者之间不具有本质意义的差别而把握他们的共同特质,从而真正将现代新儒家作为一个特定的学派、将现代新儒学作为一种特定的思潮来看待,立足于近现代中国文化和社会发展的历程去深入认识现代新儒家和现代新儒学.     

当代国际局势的新变化与社会主义在21世纪的伟大复兴

尽管20世纪的人类社会充满沧海桑田般的变幻,但由于帝国主义所固有的三大矛盾走向尖锐化的总趋势不可能改变,同时社会主义已稳住阵脚、呈现向纵深发展的态势,因此,社会主义代替资本主义的总趋势不可能逆转,曲折性只是必然性的一种伴随现象。在时代的严峻挑战面前,要把必然性变成现实性、实现社会主义在21世纪的伟大复兴,关键取决于发展;发展这个时代主题的解决之日,才是世界社会主义复兴之时。加快发展是一项庞大复杂的社会系统工程,面临着一系列重大课题亟待解决,共产党人应当坚持不懈地为之努力奋斗。     

21世纪是中国的世纪吗──读《21世纪是中国世纪吗──中国发展论世纪研究与思考》

在人类即将进入21世纪之际,中国未来的发展,为世人所瞩目。隋映辉先生的新作《21世纪是中国世纪吗─—中国发展论的世纪研究与思考》,从战略高度研究与分析了中国在下个世纪的发展趋势,为我们认识21世纪的中国将起到重要作用。作为21世纪发展的框架体系,作者用相当的篇幅,对中国改革与发展;大市场战略资源的开发;科技产业化的构筑以及区域集团的形成等,进行了系统的研究和分析。对于中国未来发展的战略趋向,作者提出,从长期来看,支持中国经济繁荣和快速发展的要素将发生结构性变化。科技创新、产业调整、劳动者素质、体制变革将…     

民族文化与21世纪的贵州

21世纪满怀人类的希望即将来临,在这众多的希望中,属于贵州各族人民的有多少?托起这些希望的又是什么?若只看丰富的自然资源,会使人盲目乐观,若只看现有的智力结构和财力状况,又会导致“富饶的贫困”的悲观。本文认为贵州民族经济是全省社会经济总体的重要组成部分,正在进行的民族文化跃迁将使民族经济产生相应跃迁,从而成为21世纪贵州实现现代化的希望所在。     

孕育21世纪智慧之星的希望之光──从钱学森“大成智慧学”谈起

孕育２１世纪智慧之星的希望之光──从钱学森“大成智慧学”谈起戴则林本世纪５０年代以来，人类对外部世界的研究和物质创造正日益取得辉煌的成就，当今全人类信息增长量每五年就要翻一番。“如何运用这些学问，乃是学问以外的学问以上的一种智慧。”（培根《论学问》）...     

生活美学:21世纪的新美学形态

生活美学是以人类的“此在”生活为动力、为源泉、为内容的美学 ,是将“美本身”还原为“生活本身”的美学 ,是彻底落实终极关怀使命的美学 ,是真正的人类学美学。生活美学是 2 1世纪人类美学的重要形态和发展趋向。     

鬼怪文化与性别:从宋代堕胎杀婴谈起

鬼怪概念和文化有密切关系,深受文化制约,所以鬼怪现象是一种“集体意识”创作,衍生出复杂的描绘和意念.志怪小说《夷坚志》中的“何侍郎”案和“陈侍郎”案表明,在堕胎杀婴行为中,女性承受压力远远超过男性,遑论断产妇女必须冒着生命风险,及丧子巨痛的心理煎熬.反观不举子的历史,在传统中国社会充斥果报之说,即利用各种鬼怪传奇,加以遏止堕胎杀婴行为.从古代形形色色的故事中,不仅可以体会古代生子不举的严重性,还可从社会性别角色失衡、政治、经济与社会诸多现况及亲子关系影响果报观念等方面来理解传统文化.