存在主义哲学与尼采哲学之关系考察

当代的存在主义者都一致把19世纪丹麦神秘主义者基尔凯郭尔、强力意志的鼓吹者尼采以及现象学的创始人胡塞尔当作自己的直接先驱;一致认为正是这三个人的哲学为当代存在主义的形成开辟了道路。雅斯贝尔斯声称:“基尔凯郭尔和尼采是一等星”,“基尔凯郭尔和尼采使我们睁开了眼睛”。美国学者L·J宾客莱说:“雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特的学说无疑都是根据从尼采那里接受过来的见解建立起来的。正是在这个意义上,我们可以认为尼采是存在主义的一个前先驱”。     

书刊简讯

罗特:《克尔凯郭尔》Sφren Kierkegaard.By Peter Rohde.Translatedby Alan Moray Williams(Allen and Unwin.Pp.164.)据《泰晤士报文学增刊》(1964年3月12日)的评论员说,罗特从事于一项艰巨的任务,试图以“通俗的”方法叙述克尔凯郭尔的生平与著述。传记的上半部一直写到考萨尔(Corsair)事件和克尔凯郭尔同该杂志的编辑戈耳德施米德和主要撰稿人莫勒发生冲突为止,这一部分写得很全面,而且这些材料在有些地方对英语读者来说是新的。例如,罗特较详尽地叙述了克尔凯郭尔的访问柏林并且纠正了他过     

论孙中山先生的权能分治理论

权能分治理论是孙中山先生关于国家权力结构的一个重要设想。孙中山先生说:“政治之中包含有两个力量:一个是政权,一个是治权。这两个力量,一个是管理政府的力量,一个是政府自身的力量。”这是关于政权与治权最简明的解释。卢梭在《社会契约论》中也说过:“政府只是主权者的执行人。”政权与治权的关系也就是一个国家的最高权力者和它的执行者的关系,这是任何形态的国家、政体都具有的和无法回避的国家政治结构当中一个最核心的问题,孙中山先生抓住了这个关键问题,提出了自己的主张。 (一) 在君主专制国家里政权与治权完全由皇帝一人独揽。法王路易十四说:“皇帝和国     

克尔凯郭尔的世界

克尔凯郭尔“相信”有一个悖谬的世界,他相信荒谬的力量,相信不相信,以此磨炼他的意志。他引用圣经中亚伯拉罕的故事,说明信仰就是对不可能之事所报的热情。但与一般的有神论不同,克尔凯郭尔认为信仰也同时是一个与上帝搏斗的过程:他不是无神论者,但是他信神而又与神过不去,使理解成为一件不可思议之事。这种态度,使克尔凯郭尔的精神世界,成为一个与黑格尔不同的纯粹个人的世界,强调精神的个性与纯粹性。     

从社会契约论和国家观看卢梭的政治哲学思想

<正> 在西方思想史上,几乎大的政治思想家同时又是哲学家或政治哲学家,卢梭便是其中的一个重要代表。本文仅就他的政治哲学思想的某些论题作一初步探讨。社会契约论:道德高于利益社会契约论是卢梭政治学说的重要组成部分,也是他表述自己政治哲学思想的一个主要论题。但梭卢并不是社会契约论的创始人。在古希腊,伊壁鸠鲁就提出了西方历史上最早的约定论思想,认为国家是人们为了“避免彼此伤害和受害”通过“相互约定”而产生的,所以马克思和恩格斯说:“国家起源于人们相互间的契约,起源于(社会契约),这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。”近代以后,社会契约论在西方流行开     

本体论的生存论革命——克尔凯郭尔个体生存论中的本体论意蕴

由柏拉图、亚里士多德开创的传统本体论的基本思想模式是:首先,设定一个超越性本体作为一切现实存在及其意义的根据和原则;然后,通过理性思辨之路来实现对"本体"的认知.在克尔凯郭尔的个体生存论中,他用概念"无"取消并超越了传统本体论对一切绝对本体的设定,从而敞开一个"无"的"空场";用"间接交往"说否定了理性认知路线对"主观真理"的把握.这样,传统本体论的基本构架被彻底瓦解.克尔凯郭尔对传统本体论进行的这场生存论革命开启了一种哲学新视角.     

苦·患·患苦

“苦”“患”是古今常用的两个多义词。“苦”本是一种植物的名称,《说文》:“苦,大苦,苓也。”(据段注本。)其味极苦,故引申为“痛苦”等义。“患”,《说文》:“忧也。”本义是“忧虑”,引申为“祸患”等义。而“痛苦”、“祸患”等都是人们所厌恶的事,因而在词义引申的过程中,“苦”“患”在古代曾以同义词的面貌出现,不仅可以互训,《广韵》:“苦,患也。”又:“患,苦也。”而且都具有“厌恨、憎恶”这一古义。它们的这一古义古代常用,今已消亡,今人往往失察,以致造成:一般辞书如新《辞海》、《古汉语常用字字典》都漏列了这一义项,新《辞源》“患”下有这一义项,“苦”下亦漏列;今人注释古书,为其常用义所拘,或者不予作注,或者注而有误。现就注释失误的各举一例。     

秦末农民大起义口号质疑

关于陈胜、吴广领导的我国历史上第一次农民大起义的口号,史学界素有不同说法:一说是“天下苦秦久矣!”(见《历史研究》一九七九年第二期刘泽华、王连生二先生论文《论秦始皇的是非功过》);一说是“伐无道,诛暴秦。”(见朱绍侯主编的《中国古代史》讲义上册);一说是“王侯将相宁有种乎!”(见侯外庐先生论文集《中国封建社会史论》)。各说不一,都有道理。我认为怎样分析、确定一次农民起义的政治口号,不是一个可以轻视的小问题。考察一次革     

论克尔凯郭尔宗教哲学的当代意义

对比克尔凯郭尔与黑格尔哲学实质的不同和在源流上的关系, 着重突出克尔凯郭尔宗教哲学的入世情怀;结合文本解读克尔凯郭尔哲学的精神实质;得出结论:克氏的入世宗教预言了现代人的精神困境, 促使现代人对生活进行更深刻的认识和反思.     

“吟安一个字,拈断数茎须”究竟是谁的诗句

“吟安一个字,拈断数茎须”,这是颇为人称道的两句诗,它形容作者创作的艰辛和煞费苦心.但对诗句的作者,有的说是“苦吟”诗人贾岛(如 1997年9月13日《钱江晚报》上《工夫为文》一文,就指明贾岛是诗句的作者),有的说是诗圣杜甫.《佩文韵府》又说是唐代的卢延逊.该书“一’字下有“一个字”条,引《扪虱新话》云:“昔人于小诗皆旬锻月炼,至谓‘吟安一个字,拈断数茎须’者.”《佩文韵府》编者在引文后加按语曰:“此二句唐卢延逊《苦吟》诗.”     

信仰：孤独的精神之旅——克尔凯郭尔哲学的个体主义向度

克尔凯郭尔与传统的理性主义哲学相反,强调人的个体性,认为群体是荒谬的,只有个体的人才是信仰的真正主体。在他看来,信仰就是孤独的个体在恐惧和绝望的内心体验中走向上帝的过程。他把人看作一个不断生成着的存在,认为个体的人只有借助对上帝的信仰,才能摆脱精神的绝望,最终回归自我,“成为自己”。克尔凯郭尔的个体主义宗教哲学开启了现代西方哲学发展的一个新维度。     

论无产阶级国家由政治国家到非政治国家的发展

(一) 国家是历史范畴,有一个产生、发展和消亡的过程。列宁指出:“正在消亡的一定阶段可以叫做非政治国家”。(《列宁选集》第3卷,第224页)要研究无产阶级国家由政治国家到非政治国家的发展,首先必须要理解列宁提出的“非政治国家”及政治国家的各自含义。     

是什么剥夺了我们的富裕感

我的一个朋友是杭州郊区龙井村人,家里有5亩茶园、一个茶室、一块地,年收入二十多万。此外,他还有别墅、汽车以及大量的银行存款。一天,他在他充满阳光的别墅大客厅里,苦着脸对我说:“唉,你说这日子该怎么过下去呢?”这样一个拥有别墅、汽车的人,     

人,政治,心理学(中)——有关政治心理学方法论问题的“圆桌讨论会”资料

今日的俄罗斯是一个政治行为矛盾重重的国家:人们说的是一回事,想的是另一回事,做的又是一回事,而“意指的”则又是完全不同的一回事。政治精英们的情况就是如此,但是这一点特别触目惊心地表现在(由于以前的社会解体和以前的共同价值观消失)“社会”舆论分裂成     

揭穿周谷城对“十字軍东征”性質的歪曲

毛主席在一九三六年十二月说过:“战争——从有私有财产和有阶级以来就开始了的,用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间,在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式”。这句话给我们指出:战争是阶级斗争     

是列宁主义,还是大俄罗斯沙文主义?——痛斥苏修叛徒集团对马列主义民族问题理论的无耻背叛

周总理在我们党的“十大”报告中说:“苏联修正主义统治集团从赫鲁晓夫到勃列日涅夫这二十年来已经把一个社会主义国家蜕变为一个社会帝国主义国家。它对内,复辟资本主义,实行法西斯专政,奴役各民族人民,使政治、经济、民族矛盾日益深化;……”。今日苏联国内民族矛盾越来越严重。苏修叛徒集团为了掩盖国内的民族矛盾日益尖锐化的事实,大耍转移视线的伎俩,以欺骗苏联各民族劳动人民,挖空心思地     

如何理解列宁对“政治”的论断

列宁对“政治”这个概念在不同的时期和场合有过各种不同的表述。1920年11月,他《在全俄省、县国民教育厅政治教育委员会工作会议上的讲话》中说:“政治就是各阶级之间的斗争,政治就是反对世界资产阶级而争取解放的无产阶级的关系”。“现在我们主要的政治应当是:从事国家的经济建设,收获更多的粮食,供应更多的煤炭,解决更恰当地利用这     

梁启超人生哲学思想初探

一、人生哲学的思想基础梁启超说:“我自己的人生观,可以说是从佛经及儒书中领略得来。”“孔佛的精神又有许多变为我的一部分”。①这说明他的人生哲学是建立在释伽莲座和孔门阶石之上的。儒家立足人生,表现为“修己安人”、“内圣外王”,自强不息的入世精神和参政意识。而佛教却以人生为苦,主张断惑、绝欲和解脱,这种人生价值取向和道德价值判断与儒家是格格不入的。但二者重人事、轻天道的倾向却不谋而合,这便是它们共同构成梁启超人生哲学基石的重要前提。儒家的人生态度自不必说,而佛教的全部理论则是以人生的逼迫性,即人生皆若为基础的。它认为生是苦,老是苦,老是苦,病是苦,死更是苦。爱有别离苦,憎有相会苦,五蕴盛则执     

因为爱，所以爱

满怀希望，一脸稚气的我带着满腔热情踏进了教育的世界，人人都说教学苦，在古代有“家有五斗米，不做孩子王”的说法。确实，做一个老师挺苦挺累的，做一个好教师就更苦更累了，但这是我们选择的职业，所以我们要做的只有默默工作。     

儒法两家在战争问题上的根本对立

伟大领袖毛主席在《中国革命战争的战略问题》一文中指出,战争是“用于解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间、在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式”。列宁也说过:“战争就是通过暴力继续执行交战国的统治阶级早在战前就已经执行的那一政策。”因此,战争最能检验人们的政治态度。