努力做徽骆驼

徽骆驼这个词，小时候曾多次听到过。徽州并没有骆驼，上海更见不到骆驼，可我这个徽州人就是在上海读小学的时候一次又一次地听到徽骆驼这个词，也模糊地知道是指徽州商人，即早年的徽帮。为什么要把徽商称作徽骆驼呢?曾引起过我的好奇。     

梦里徽州宏村

我是土生土长的徽州人，除了读大学的四年就再也没有长时间地离开过徽州。在二十岁那年我才每次以画画人的眼光看家乡，当时我读大一，学校安排写生课，地点是黟县宏村，说实话当我第一次拿着画笔画对徽州时，是束手无策的，这种状态一直持续了好多年，但从那时起我再也没有停止过去徽州版图上行走的脚步。     

还原可以触摸的徽州——从王振忠的徽文化散文说起

古代徽州文化的研究，现在是学者们热衷的课题。文书、器物、村落、艺术等等都已成为各种层次的研究项目。我当然也很佩服这里面的精深成果。但常常又感到有些隔膜，因为我很少在其中感受到可以触摸的真实的活人。活人的生活感受、生活状态以及喜怒哀乐也许是历史文化研究最有生命力和说服力的东西，也只有这些东西才真正对今天的人们的“活着”具有着切实的意义。当然我不能够对所有的学术研究都提出这样不太学术的要求，但在今天徽文化研究已经热到如此程度的时候，期待一个能感受到“活人”的“可以触摸的徽州”，应该不能算是过分的奢求。     

清中叶徽州王凤生的官宦生涯

徽州有句俗语“养儿不读书，不如养肥猪”，读书做官是朱子故里的徽州人追求的人生目标之一。当然，在地狭人稠的徽州，是经商还是做官，最终是由多种因素决定的，既有徽州地域社会价值取向、社会心理的引导，又有各个家族下小家庭具体的经济状况、文化氛围等的制约。徽州历史上不乏达官显贵，本文所介绍的王凤生是个相对普通的官员：三十年从宦生     

徽学新说

徽州文化博大精深、源远流长。近些年来．徽学研究不仅在我们徽州“热浪滚滚”,就是世界各地,也已研风日盛,成为一门“显学”。我们徽州先后成立了戴震学术思想研究会、程朱理学研究会和胡适思想研究会（绩溪）,并且年年有活动、岁岁有宏论,可谓成绩卓著,硕果累累。我有幸参加了朱子、戴学的有关研讨活动,学习了不少知识。但也感到有点困惑,即：朱熹的学术思想和戴震的学术思想是“反其道而行之”的,往往开朱子会时不免要“扬朱抑戴”：而开戴研会时,又得“扬戴抑朱”     

大颠寺旁寿泉老

“先有后降后有城，大阜北岸茅草林”，这是歙县南乡流传的一句谚语，其“城”与“林”的读音南乡很押韵。此语说明后降这地方，人类活动大大早于歙县的楚城历史。如今的大阜北岸，是我徽州歙县之重镇，后降又有几人知晓。民谚“高山出青子”，此言不虚。宋成淳年间，有高士在高山建大颠寺（一名玉歧寺）。此寺历经宋元明清，至戚丰后，寺半颓废，光绪四年，僧彗莲募资修筑，阅十年始成。     

徽州民办教育的一部范典——古紫阳书院规条刻石赏析

紫阳书院是为专祀朱熹而建．是传播程朱理学的圣坛。自宋元至明清，全国有大小逾百所紫阳书院。徽州学人士子信奉程朱理学。朱熹亦曾三次回徽州省亲和扫墓并讲学。清代邑人曹振铺曾自豪地宣称：“自宋、元、明迄今数百年，江以南士私淑文公。能于学校自表自见者，必推我新安”；“凡六经传注，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学也。”因而，歙县也就成了“理学之都”。     

三个徽州人与三个犹太人

笔者曾于2003年10月在第八届黄山国际旅游节的徽文化论坛上提到三个犹太人与三个徽州人分别对世界近现代史和中国古代(后期)史和近代史做出了重大贡献的观点。在同年11月的“程朱理学与徽州文化学术研讨会”上，笔者又将徽州定位为“儒教圣地”，其论据之一就是徽州有这三位巨人。这一观点发表后，引起多方人士的兴趣。也接到几位好友的质疑。本文特就这一问题作进一步的阐述，以就教于徽学同仁。     

徽州学:面向世界的传统中国区域社会研究──“国际徽学学术讨论会”论题述要

继（1993）“全国徽学学术讨论会”和（1994）“首届国际徽学学术讨论会”之后，由中国社会科学院徽学研究中心、安徽大学徽州学研究所、黄山市社会科学联合会联合主办的“国际微学学术讨论会”，又于1995年8月在安徽省黄山市召开。三次会议的连年举办，说明学术界对传统徽州区域社会经济文化现象问题的关注与重视，也预示以此为课题对象的徽州学研究将会有不断的拓宽与深入。本次会议从“徽州社会专题”、“徽州经济专题”、“徽州文化专题”三个方面进行研讨，各论题要点，概述如下。一、徽州社会形态与变迁自四十年代以来，由于中国社会…     

对《胡开文墨业系年要录》（修订增补稿）的几点质疑

历史上的胡开文墨业书写过徽墨春秋的一段辉煌。对于某些重要史实的存疑探究又让人们了解它的发展侧面。 “立万象于胸怀，传千祀于毫端”，直点江兆申书画印的艺术特征。 古徽州人追求和谐理想，龙川人胡富的竹雕笔筒又是一见证。 徽州方言尊称祖父为“朝”、“朝朝”、“老朝”，源自“朝奉郎”的简称，难道说世俗里的“官本位”情结也如此至深？     

周恩来、黄逸峰在上海第三次武装起义中

“四人帮”粉碎后不久,黄逸峰旧志还在干校九连时,曾多次约我去他家谈他的宿愿,即写一部上海三次武装起义的电影剧本。过去有几位电影编导找过他,笔记记了一厚本、一厚本,说是要搞但都没有搞起来。“可惜我是干理论的”,他说,“我肚里有的是材料,如果有     

西方社会学对社会时间的研究

西方社会学对社会时间的研究吴国璋时间是人们司空见惯的现象。但它奥妙无穷，神秘而又令人感到困惑。中世纪的奥古斯丁就曾对时间发出感叹，他说：“不问，我还知道；一问，我就茫然。”历史上，人们没有停止过对时间的探索．特别是到了近代，爱因斯坦的相对时空观取代了...     

徽州文会初探

明清时代的徽州府，以操商界牛耳的徽商和众多的书院①而饮誉全国，这些已为人们耳熟能详。然而，曾对徽州文化和社会生活产生过重大影响的文会却长期为人们所忽略。高寿仙先生在《徽州文化》一书中虽有所提及，但只是为了阐明“乡村管理与宗族”的关系，没有作深人的探讨。本文拟根据徽州地方志（府志、县志、乡镇志）并结合其它资料，对明清时期的徽州文会作一简单介绍，抛砖引玉，以期引起人们的注意。文会，又称为文社，是中国传统社会中的一种重要的社会组织，具有悠久的历史。《论语·颜渊》中有“君子以文会友”一语，说明早在春秋时…     

徽州：儒教圣地

对于“徽州”的文化定位，传统有“程朱阙里”、“理学故乡”、“文献之邦”、“东南邹鲁”等称谓，我过去称之为“文化部落”。近期笔者有幸参加了黄山旅游节和徽文化节，有机会比较全面地考察了徽州文化，经过反复思考，笔者认为将徽州定位为“儒教圣地”似乎更为准确。     

茶乡怀旧

又是一年的清明。 我和老伴像候鸟一样,又回到了黄山脚下的中国红茶之乡——祁门。 这是我第二故乡。一个镌刻着我青春寻梦的步履,燃烧过我生命激情的古徽州山邑。退休后,我都从无旁缺地拥进国人的扫墓大军。不远千里,不辞劳顿。但,不是专程祭祖,而是为了到祁门“转圈”。     

徽州会馆辑览

徽州会馆是徽州商人和同乡聚会、祭祖、义葬与情感联络和朝考接待之所，是徽州人旅外的主要落脚点。是徽州祠堂的延伸和扩大，是“小徽州”与“大徽州”的纽带，是“无徽不成镇”的主要载体。     

婺源—徽洲：一脉相承的历史文化渊源

小时候，听大人说婺源过去是属于安徽的，就觉得奇怪。长大了，走出婺源，到过江西的许多县市，感觉婺源与那些县市在环境，村庄，建筑，民俗等方面有很大不同；中学陪父母到安徽的齐云山“拜老爷”，第一次走进安徽，竟然发现这里与婺源有很多的相似之处，这时才意识到婺源过去是属于安徽的；大学学的是历史，徽州．徽商、徽文化一次次的出现在史书和资料中，这时又才知道，徽州的历史在中国占有极为重要的地位：在这一府六县的土地上、在百姓中蕴育的一个个历史文化名人、一个个富商大贾，他们创造了辉煌的微州文化。现在，随着旅游的发展，益发感觉到要深入了解婺源，就必须认识其文化母体——徽州。因为这次徽州之行要去的地方点多面广，有自己的交通工具是最重要的，加上婺源与安徽山水相连，相对不远，因此骑摩托车去是很合适的。     

“康德热”与新康德主义

改革开放以来,随着现代西方哲学思潮的涌进,我国理论界和高校学生中先后出现过萨特热、弗洛伊德热、尼采热和实用主义热等。这些“热”有一个共同的特点,就是“来也匆匆,去也匆匆”,各自持续的时间不长。还有一种“热”则不然,它是“逐步升温”的,开始时还不为人们所注意,后来才慢慢感到它的炙人的“热度”,这就是“康德热”。 人们知道,在康德哲学中,深刻与浅薄、精华与糟粕并存。关于康德在哲学上的贡献,德国著名的马克思主义理论家梅林曾在一篇纪念康德的文章中写道:“对美学所作的科学论     

曹禺的贡献、失误及其最后的觉悟

曹禺（万家宝）先生，是我国现代最负盛名的戏剧大师，1996年12月13日病逝于北京。大家至今还在怀念他，我们不会忘记巴金先生说过的话：“曹禺可惜，他就这么走了，他心里有许多好东西，他把它们都带走了。”不过也有一点令人感到安慰：万先生走得很安详，没有太多的痛苦，他在去世前十多年长期生病卧床，又沉浸在悔恨、惭愧与痛苦之中，如今终于得到解脱了。从我们俗人的眼光看来，曹禹生前享有盛誉，身后备极哀荣，似乎不会有什么遗憾，然而事实刚好相反，十年浩劫以后，他感到“时不我待”，迫切希望写出更多更好的剧本，还打算写小说散…     

无徽不成镇

无徽不成镇!连句相当有“王气”和“霸气”的民间流传语，足以让徽州人引以为自豪。事实上，在长江中下游流域，徽州人对城市、集镇的形成、建设和发展是起了重要作用的。试举数例。