从自由与必然论社会主义民主与法制

民主是实现自由的手段,自由则是民主的结果.社会主义法制具有严格的规范性和严厉的强制性,它与社会主义民主紧密联系在一起,而不是与之绝对对立,只有按照劳动人民和客观必然性的要求,不断加强和健全社会主义法制,人民才能得到充分的民主和自由.     

自由与必然

自由一词使用非常广泛,在各个历史时期和不同学科、不同生活领域中各有不同含义。如婚姻自由仅指婚姻的自主权受法律的保护,与创作自由、言论自由的含义不相同。婚姻自出、创作自由、言论自由与意志自由的含义又不一样。至于不同历史时期,不同社会形态,自由的内容和范围也不尽相同,就不一一细说了。因此,若把不同历史时期,不同社会形态、不同领域里的自由含义完全混淆起来,在理论上是错误的,在实践上是有害的。今天,有些人分不清马克思主义自由观与资本主义自由观的界限,要求抽象的、绝对的自由,导致在言论上和行动上出现错误就是例证。     

自由与必然的关系

与动物的本能活动不同,人的实践活动内在地包含着思维的因素,因而,人的实践活动具有自由的特点。人的思维中纯粹内在反思能力是摆脱了必然性对象世界的人的自由能力,必须要以“本质直观”的方法论才能体认到这种能力。这种能力所具有的意向性特点能够使得自由与必然相互地沟通起来。     

戴震论自由与必然

自由,这是一个十分媚人的字眼!它在人们心目中占着重要的地位。但是,什么是自由呢?回答是多种多样的。这里,我想探索一下清代著名哲学家戴震对自由的看法,对我们历史地认识自由这一概念,是不无意义的。他的著作离现在虽已二百多年,但它的某些观点却没有随着岁月的流逝而失去光辉。他在自由与必然相互关系上的言论,不只在当时有很强的针     

偶然·必然·自然

人们看完有些惊险电影、推理小说之后,往往感到离奇得荒唐.但看到热恋中的青年男女在花草中奔跑、追逐,地下工作人员利用舞会接头,布置任务,又感到俗套,有新的公式化、概念化的倾向.何以造成这类现象的呢?原因固然很多,但重要原因之一恐怕是没有处理好偶然、必然与自然的辩证关系.文学巨匠巴尔扎克曾经说:“偶然是世界上最伟大的小说家:若想文思不竭,只要     

谈改革中的必然与自由

<正> 在十一届三中全会开始以来的改革中,马克思主义的自由观得到了很好的运用和发展。随着改革的深入开展,我们党在领导全国人民进行社会主义建设的必然王国中将赢得更多更大的自由。改革自由来自对改革必然的认识必然和自由,是辩证法的一对重要范畴。马克思主义以前的旧哲学和现代资产阶级哲学,都没有能对它们之间的辩证关系作出科学的回答。他们或把自由理解为排斥客观必然性的东西,主张唯意志论;     

论自由与必然的关系

在理论界自由与必然的关系问题是老生常谈。但如何正确地完整地理解这个问题,似乎又可从不同角度、不同侧面探讨。尤其在当前,真正理解与把握这个问题之间的关系,不无理论与实际意义。     

恩格斯自由和必然思想与信息时代人的自由

在对人的自由的理解上,由于受传统哲学思维方式的影响,一些人将恩格斯自由和必然思想混同于近代旧哲学观点,并以这种旧哲学观点来思考信息时代人的自由,从而陷入要么肯定自由,要么否定自由的两极化倾向。事实上,恩格斯是在实践的哲学思维方式下来全面阐述自由和必然辩证关系的,并在哲学理论上真正确立了人的自由。这和以黑格尔为代表的传统哲学对这一关系的理解具有本质区别。按照恩格斯关于自由和必然思想可以发现：信息时代对信息科学技术的开掘利用,正将人的实践推进到新的阶段。人和自然的关系及其自由和必然的关系都将被提升到与人的全面发展息息相关的复杂层面。人的自由也将在认识和利用更复杂的必然性,特别是在对人自身的全面提升中被赋予自觉、自为的现实内涵。     

语文单元教学的必然与自由

语文单元教学如何进行?不少教师有些困惑,其源盖出于没有认识单元教学的必然与自由。必然与自由是唯物辩证法关于客观规律与人们自觉活动之间关系的一对范畴。必然是事物发展的客观规律性,自由是对必然的认识和依必然对客观世界所进行的改造。恩格斯说:“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”我们要认识语文单元教学的规律,才能搞好单元教学,在单元     

略论自由与必然范畴的基础

由于自由与必然在认识论中的重要性,因而使它在哲学史上处于十分显著的地位。许多世纪以来,哲学家们为了解决这个问题,不知化费了多少精力,但都无法科学地解决这个问题。只有在马克思主义哲学产生以后,才把自由与必然问题建立在坚实的基础之上,使它获得了科学的解释。列宁说:“恩格斯在他的论述中一开始     

依法治国是建设法制国家的必然要求

从依法治国是党治理国家的基本方略、依法治国是历史发展的必然 ,对“依法治国是建设社会主义法治国家的必然要求”进行了探讨     

自由·教育·对话

1．任何一种主义或许都是以偏救偏。重要的也许不是它说出了什么绝对正确的，而是提醒了被忽略的。伯林的理论可能也是如此。     

审美·治理·自由

本文的目的不是要扩大文学的"自由效果",而是要探讨使批评、自由与文学之间的关系变得易于理解的那些历史的以及推论的条件。20世纪对康德提出的自由与文化的关系有两种完全不同的"反应":第一种将文化与工人阶级的自我解放相联系;第二种将文化刻写为治理的一种机制,它通过自我调节手段运作并使之成为可能。这两种反应紧密相连:英国成人教育与文学教育发展之间的关系史表明前者是如何紧密地仿照作为自由表达空间的后者的。要理解这两种情况,就必须考虑构成审美的原初决定性特质的无用性是如何被重新界定的,以便它能够被用作治理的工具。在文化治理中,恰恰是通过与社会隔离开来,审美文化才作为一种能够从治理上作用于它的有益手段而被提出来。审美实践被变成了可以利用的东西。正是以这种方式,审美、治理与自由在自由治理的诸种机制之内刻写了某种特有的张力。     

论从必然向自由转化的机制

在从必然向自由转化的机制问题上,马克思认为:“外在目的失掉了单纯外在必然性的外观,被看作个人自己自我提出的目的,因而被看作自我实现,主体的物化,也就是实在的自由,——而这种自由见之于活动恰恰就是劳动”。目的“是作为规律决定着他的活动的方式和方法的,他必须使他的意志服从这个目的。”这就是说,人们要认识客观世界和驾驭必然规律而获得自由,就必须根据客观规律来组合自己的认识活动和实践活动。这样做具     

思想政治教育主体的自由与必然

马克思主义哲学从社会实践的高度论述了自由与必然的辩证关系,从而科学地揭示了人的自觉活动与事物发展客观规律之间的辩证统一关系。在思想政治教育中,积极活动着的主体实际上受到诸多客观必然性的制约,认识和把握思想政治教育主体的自觉活动与思想政治教育规律之间的辩证关系,对于加强思想政治教育主体的主体能动性,增强思想政治教育的时代感和针对性、实效性,具有重要的现实意义。     

论必然向自由转化的方法论原则

必然向自由转化的过程包括三个递进环节:客观必然性向意识自由的转化、意识自由向决策自由的转化、决策自由向实践自由的转化。为了使必然向自由的转化更为顺利和有效,在转化的每一个环节上,都必须遵循一定的方法论原则。本文仅就其中的选择性、控制性与和谐性的原则作一探讨。     

对自由与法制的辩证思考

人是自由和法制的共同指向,追求自由与法治的和谐,是人类追求和谐社会的需要。自由只有与人类自己建立的法治有效结合,使法治的人和自由的人得到平衡,才能使人成为和谐的人。自由是法治的价值追求,而法治是人类理性选择的结果。自由是人的权利,法制是为保障这种权利而建立的一种制度。     

对自由与必然关系的再考察收稿

自由和必然的关系是探讨自由的本质唯一可能的定义,这个问题在我国历来将恩格斯的观点奉为权威,即自由是对必然的认识以及凭借这认识对客观世界的改造,但这种解释仍然有些简单化了。问题的关键在于如何理解客观必然性,应将它视为自由本身所建立起来的必然规律,对此必须借鉴康德、黑格尔和现代的胡塞尔、海德格尔的观点,从自由与自然的本体论关系、自由与理性的认识论关系以及自由与逻辑的方法论关系三个方面作出更加深入的探讨,克服主客对立的传统偏见,真正达到自由和必然的内在同一。     

自由与必然:马克思重要哲学范畴的解蔽

自由与必然是马克思哲学中一对重要的哲学范畴,长期以来受到人们的冷落与忽视,这使得对马克思哲学的阐释或者走向过分强调自由的西方人道主义或抽象人学,或者滑入夸大必然的科学主义或机械决定论。马克思《博士论文》中以原子直线运动与偏斜运动对自由与必然的微观切入,《提纲》中以实践二重性对自由与必然的深度整合,《资本论》中以自由王国与必然王国对自由与必然的现实深化,都可以帮助我们重新解蔽自由与必然的关系。这一方面有助于回应对马克思哲学抽象化、决定论的错误阐释,另一方面也有助于推进当前马克思道德哲学、政治哲学的深入研究。     

全面把握必然与自由的统一性及其意义

对自由与必然的统一性,关注较多的是:为什么自由中包含着必然?必然为什么是自由的前提?必然为什么能转化为自由?而对必然中包含不包含着自由?自由会不会成为必然的前提?自由会不会向必然转化?则关注不够。文章着重分析:在人的物质实践活动中,自由是如何成为必然的前提的?必然中是如何包含着自由的?自由是如何向必然转化的?以及全面把握自由与必然的统一性有什么理论和实践意义?