马援南征交趾行军路线新探

马援南征交趾是东汉时期一次重要的军事行动,然而史籍对其出发地点、行军路线均语焉不详。综合各种史料可知,马援此次南征,当是在晥城平叛之后。其行军路线乃是径直自晥城出发,溯江水而上,再循湘水、漓水至苍梧郡广信县;然后又顺北流江、南流江而下,沿海边陆路进入交趾地区,其道在十万大山以东以南;最后追击"二征"余党进入九真郡,南至胥浦等地。马援的军事行动限于交趾、九真二郡,并未深入日南地区。马援此次南征的路线,其在合浦入交趾之前皆是循秦汉时期的主要交通路线,马援所走的这条道路,是秦汉时期沟通内地与岭南、交趾等地区的常道,这样的选择,也与马援行军所要求的时效性、信息通达度等原因有关。     

马革裹尸何处还——马援征武陵蛮殁地新考

东汉伏波将军马援南征武陵蛮,病死军中,后当地形成广泛的马援崇拜民俗。通常认为马援身故之处是沅水壶头山,今据史料考证及民间采访,认为应是澧水上游的张家界天门山。     

中华道德故事

穷当益坚马援(公元前14年公元后49年)是汉代一位著名的将领。他幼年父母双亡,由其兄马况抚养成人。他从小胸怀大志,眼光高远,深为其兄器重。王莽时期,马援在军队里当个小军官。一次上司派他率队押送一些犯人,在途中,马援看到犯人们哭得挺伤心,不由动了恻隐之心,便把犯人     

择友与择主的矛盾——论隗嚣和马援的关系

隗嚣是王莽末年东汉初年割据陇右的枭雄。当时，其帐下汇集大批人才，其中的马援才兼文武，颇受隗嚣器重。后来马援东归光武，出计灭嚣。本文旨在探讨他们关系由挚友、主臣到仇敌的发展过程，以期揭示择友和择主的矛盾冲突关系。     

族名小考

在古代文献里,有一些族称,它们的词序是可以颠倒的。清代几个知名的学者早已注意到了这种现象。但是,他们所作出的校订却不一定合于原始的事实。 现在,让我们先举‘骆越’一例。 《后汉书·马援传》说:“自后骆越奉行马将军故事。”又说:“于交阯得骆越铜鼓,乃铸为马式”。李贤注:“骆者,越别名”。这是大家知道的事实。但是,在旧本《水经注》里,却写作‘越     

溪州铜柱铭文中“昭灵王”刍议

湘西溪州铜柱铭文:“我烈祖昭灵王”中的“昭灵王”并非率指马援,而是“显示神灵美德”的意思。大凡读过溪州铜柱铭文的人很容易将“昭灵王”作称谓理解,直指马援。问题出就出在一个“王”字上。这“王”字并非“大、君、主”意的“王”字,而是“玉”字,意思是“石之美者,有五德。”详见《说文》玉释。南宋哲学家、教育家朱熹指出:“王本古文玉字。”如果我们将“王”作“大、君、主”理解,那么“我烈祖昭灵王”句的意思就有些歧了,深思起来也不合事     

马援铜柱与国家象征意义探索

东汉伏波将军马援平定征氏叛乱,后世附会马援在交趾"立铜柱.为汉之极界".铜柱成为马援军功的代表和东汉王朝南界的地标.但历来有关马援所立铜柱的地点争议不休,对其真实性亦存质疑.唐何履光、马总复立铜柱.五代楚马希范也于溪州立铜柱,明清官方、士人对马援铜柱推崇至极,其政治象征意义已超迈前代,马援铜柱已成为国家统一观念在西南边疆的体现.     

马援与滇越古代交通

《水经注》卷三十七《叶榆河》条说:“建武十九年,伏波将军马援上言:‘从(米尼)冷出贲古击益州,臣所将骆越万佘人,便习战斗者二千兵以上,弦毒矢利,以数发,失注如雨,所中辄死。愚以行军此道最便,盖承藉水利,用为神捷也’。”该书同卷同条又说:“进桑县,牂牁之南部都尉治也。水上有关,故曰进桑关也。故马援言:从(米尼)冷水道出进桑王国,至益州贲古县,转输通利,盖兵车资运所由矣。”《水经注》这两段文字,已被近故方国瑜先生辑入他主编的《云南史料丛刊》,名之曰“马援请通(米尼)冷道上书”。据方先生考证,汉     

桓谭《新论·求辅》篇厘正

《新论》中西东汉之际著名思想家桓谭的代表作。该书写成于汉光武时代。其内容十分丰富,广泛地涉及到哲学、政治、经济等领域。《新论》的学术价值,尤其是哲学上的反谶纬思想和朴素的唯物主义形神论,向被学术界称道,对当时及后世产生过巨大而深远的影响。可惜该书于宋以后亡佚,只有其篇目仍被完整地保存在唐章怀太子的《后汉书·桓谭传》注中。     

东汉马援请通(米尼)冷道上书的几个问题

<水经注>卷37所载马援请通尼米冷道上书屡被讲滇越交通史者所引用,却无人对这条史料的可靠性作过考究.这条史料虽未见于<后汉书>等正史,但马援在平定二征之乱后上书中央请从交趾进兵云南击栋蚕的可能性极大.为达成其愿望派员对行军路线做实地考察亦为情理中的事,而在他上书之前滇越间已有道路相通,又有前汉全国舆图和分郡地图可资利用,故在上书中描绘出一条行军路线并非难事.因此,<水经注>的这条记载应是信史.     

东汉武陵“五溪蛮”大起义考探

本文广摭史料,全面、系统地论证了东汉初期武陵地区“五溪蛮”大起义发生的原因和经过,以及东汉政府先后调遣刘尚、马援率大军征讨“五溪蛮”的过程。最后,文章还探讨了起义平息的原因与善后事宜     

雒越铜鼓与东山文化——驳“越南北部是铜鼓的故乡”说

雒越铜鼓与东山文化——驳“越南北部是铜鼓的故乡”说刘美崧越南学术界鼓吹“铜鼓起源是在越南的北方，创制铜鼓的人是雒越人”。他们的“依据”是：《后汉书》说马援得雒越铜鼓的记载；在越南北方收集和保存的１００多件铜鼓，其中有５０多件属于黑格尔分类法中的第一类...     

众女师范 母后表仪——东汉明帝马皇后一生

<正>五千年岁月,中国历史涌现出很多杰出的帝王政治家,同时也孕育出了许多名垂青史的伟大女姓,著名的皇后。汉明帝刘庄的明德马皇后,就是被《列女传》所高度评价为女子榜样、皇后仪范的人物。 一、将军家世 马皇后,史佚其名,东汉伏波将军马援的幼女。其远祖赵奢为战国时名将,被赵惠文王封为马服君,后代子孙因以为姓。马援曾祖马通,因随贰师将军     

武陵“五溪蛮”的“五溪”考述

<正> 历史上对东汉武陵“五溪蛮”的五溪,考注纷繁,莫衷一是.东汉“光武中兴,武陵蛮夷特盛.”镇压与反镇压的斗争持续不断.从建武十九年(公元43年),到二十五年(49年),刘秀即派臧宫、刘尚、马成、马援等将官率数万人马,四次溯沅水、入武溪,想一举荡平“五溪蛮”,其结果均是损兵折将,最后监军     

马援三角形的指数推广

在文[1]中,指出了马援三角形的一个定理。 定理1:设a、b、c为ΔABC的三边,那么以a～θ,b～θ,c～θ,(0<θ<1)为边长能构成三角形,且(其中Δθ表示以a～θ,b～θ,C～θ为三边长的三角形面积,Δ表示以a,b,c为三边的三角形面积。)     

试论刘秀“度田”

汉光武刘秀实行“度田”,是东汉历史上的重要事件。它对研究东汉的土地和赋税制度及户口政策,都有直接或间接的关系。但由于史书记载“略不见起灭之由”,故后人论及此事,多语焉不详;而对其结局、作用和影响,更少具体分析。笔者不揣孤陋,拟根据有关史料,谈一点粗浅看法,以期得到批评指教。刘秀下诏度田并解决出现的问题刘秀建立政权之初,即设置计吏,岁时案比,统计田亩,编造户口簿籍,从而加以整顿。待全国统一后,一面继续“案比”,一面鉴于垦田数不实等情,下诏度田。度田过程曲折。刘秀因此杀了一批度田不实的官     

三大辞书成语定型书证补例

<正> 新版《辞源》、新版《辞海》与台湾版《中文大辞典》三大辞书均收录了大量成语,审慎考源,博引书证,对成语的使用和研究都有极大帮助。然而三辞书所收的某些成语尚缺定型式书证,应该补充。今择其相同者举四例如下: 【画虎类狗】三大辞书均引《后汉书·马援传》:“效季良不得,陷为天下轻薄子,所谓画虎不成反类狗者也。”可补引清代李渔《闲情偶寄卷二·变旧成新》:“但须点铁成金,勿令画虎类狗。”【狡兔三窟】均     

溪州铜柱不是图腾柱——与龙海清先生商榷

龙海清先生的《湘西溪州铜柱与盘瓠文化》一文在《中央民族学院学报》1991年第4期发表后,读者见仁见智,议论颇多。作为后学,现将所见所闻及个人研究所得,对此文(以下简称《柱》文)提出异议,并以此求教于龙先生。 一、象浦铜柱是马援与越人建立的,不是盘瓠图腾柱 关于溪州铜柱建立的原因,土家族史家彭武一先生已有专著《湘西溪州铜柱与土家族历史源流》作了阐发。《柱》文对此有扼要记录,故不赘述。溪州铜柱的建立是依历代汉族统治者“旧制”“天子铭德、诸侯计功、大夫称伐,必有刊勒,垂诸简编,将立标题,式昭恩信”     

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飞扬的青春闪光的足迹

谭璇是一个身材娇小的普通女子,却也是一位独具一格的检察官。尽管她只是一个城区检察院的科长,尽管她不是一个经常坐在主席台,经常在电视上露面的角色,但是她在中国检察官群体中却灿烂夺目。