二程领导统御思想浅论

程颢、程颐不仅是我国北宋时期著名的哲学家，而且也提出了许多治国安民的政治主张：以食为本，为穑原生；轻赋宽役，俭为礼本；崇贤尚能，知人善任；严刑峻法，明察狱讼；教化明民，淳厚世风。这些主张对当代领导科学和领导实践都具有一定借鉴价值。     

二程的人性论及其现代价值

程颢、程颐的人性论是其哲学体系的一个重要组成部分，“性即理”的命题将人性论上升到本体论的高度,将性善论与人性二重说结合，提出了与理、气二元划分相对应的人性论，对“性即理”的“天命之性”与“气质之性”做了区分；丰富和发展了儒家的人性学说，为其伦理道德提供了新的哲学依据。科学的评价二程的人性论，对于我们今天批判地继承历史文化传统有着较强的理论和现实意义。     

论二程天理论

二程的天理论是二程哲学体系的重要命题.二程认为,天即是理,理即具有宇宙万物的主宰地位,同时亦具有宇宙本体的意义.天理是自然之理,人们要顺应天理而不能违背它.同时天理不能被人的感官所感知,人们只有通过现象才能认识天理.二程又认为人伦即是天理,这就把人类社会特有的道德原则提升为整个宇宙的普遍规律,使儒家伦理学与哲学本体论结合起来,从而使得宋代理学的最终确立,这在中国哲学理论范畴的发展史和宋明理学史上具有重大意义.     

二程理学对道家思想之出入

二程虽出入老、释,却辟佛而较不辟老。二程的形上学、心性修养工夫受到道家思想的深刻启发,吸收了不少道家所提出的哲学性问题、概念范畴、思辨方法,转化成儒家思想而创造出其理学思想的新面貌。例如:二程常说的"天理"一辞源出于《庄子》,庄子视"天理"为事物存在和活动所依循的内在理律、自然之理,二程更进一步地转折成人性所天赋的道德原理,建构出仁爱的道德形上学,程明道"以天地万物为一体"的论述,显然受庄子"道通为一"、"与天地并生,与万物为一"的命题所启发。程伊川"物物皆有理"的形上思想受庄子"万物殊理"的启发。然而,二程也有和道家不同处,例如庄子教人安时处顺来安命,程伊川认为义命或德命优位于自然的运命,二程以道德人格之培义为教育目标,与道家存在着显著的差异。     

二程理学对道家思想之出入

二程虽出入老、释,却辟佛而较不辟老。二程的形上学、心性修养工夫受到道家思想的深刻启发,吸收了不少道家所提出的哲学性问题、概念范畴、思辨方法,转化成儒家思想而创造出其理学思想的新面貌。例如：二程常说的“天理”一辞源出于《庄子》,庄子视“天理”为事物存在和活动所依循的内在理律、自然之理,二程更进一步地转折成人性所天赋的道德原理,建构出仁爱的道德形上学,程明道“以天地万物为一体”的论述,显然受庄子“道通为一”、“与天地并生,与万物为一”的命题所启发。程伊川“物物皆有理”的形上思想受庄子“万物殊理”的启发。然而,二程也有和道家不同处,例如庄子教人安时处顺来安命,程伊川认为义命或德命优位于自然的运命,二程以道德人格之培义为教育目标,与道家存在着显著的差异。     

程颐境界哲学的理性之维——兼论二程境界的不同取向

程颐与程颢虽然同为理学奠基人,但代表着不同的境界取向.与程颢提倡直觉主义、偏重即本体即工夫的体悟不同,程颐重视形上形下的区分、性情理欲的辨析以及心对性的认知,偏重于形而下的细密工夫,突出严格的日常规范践履,呈现出谨严、敬重、刻板的理性主义特征.程颐的敬畏境界所凸显的是一种规范性的道德境界,他将现实的伦理规范提升到"天理"的高度,赋予其绝对、必然的意义.     

北宋程颢、程颐兄弟的兵学思想述论

在北宋中期"内忧外患"的严峻形势下,许多士大夫关心国事莫不言兵。程颢、程颐兄弟也厕身其中,并形成了相当丰富的兵学思想。他们所论兵学内容非常广泛,既包括针对宋朝要谋全局、论大略及总结战争的经验,又包括具体的应敌之策。从总体上说,他们的兵学思想具有现实性、儒学化倾向的特点,反映了文人论兵的时代现象。     

二程理学的经学奠基及其结构性差异

二程理学都构筑了经学的奠基,具有共同的宗旨,但也存在一种结构性的差异。我们考察二程对经典资源的选择与定位,发现二程都是基于《论语》《孟子》《大学》《中庸》《易传》五部经典建构其“道统”的谱系,其本体论都奠基在《易传》的基础上,工夫论都奠基在《中庸》的基础上,并且都具有一个顺向地由“天道”自然发用为“人事”以及一个逆向地通过“人事”的后天努力而逆证“天道”的工夫论的回环结构。但是,在这一回环结构中,二程各有侧重,程颢侧重顺向的“诚”的工夫,而程颐侧重逆向的“诚之”（含“敬”与“致知”）的工夫。在他们各自的《大学》改本中,此一结构性差异得到了鲜明的彰显。     

程颢、程颐本体功夫思想之比较

虽然程颢和程颐只是有着不同的宇宙本体论倾向,却导致了他们两者具有很大不同的人学本体论、功夫论和本体功夫思想。为此,比较一下这两者的不同及其原由,对于进一步理解宇宙本体论在哲学中的主导地位和深入探究本体功夫思想都是十分有益的。     

浅议程朱关于“敬”的思想

敬是中国哲学,尤其是儒家哲学中的一个重要概念。敬的思想在周初就已出现,在先秦儒学中得到发展,之后在宋明理学中内涵不断丰富,程朱在以往思想的基础上深化了敬的思想。二程赋予敬以诚敬、持敬的含义,朱熹对此进一步加以阐释,将主敬涵养作为自己的修养方法,通过个人的修养工夫来体悟天理,以达到圣人境界。通过程朱的阐释,敬成为理学中重要的修养工夫,敬的思想在儒家哲学中的重要地位也得到更进一步的确立。     

加尔文现代教育理念及其影响

加尔文作为宗教改革家,其影响并非仅限于宗教领域,也影响到近现代教育领域。他所提倡的教育价值观、普及义务教育的思想及教育管理模式,不仅影响了西方世界,甚至在中国也产生了一定影响。从加尔文教育理念的缘起、内容、影响等方面分析看,加尔文足以被称为真正意义上的“现代教育之父”。     

陶行知教育理念的特色精神

陶行知作为我国伟大的人民教育家,在继承传统治学理念的同时,又借鉴西方实用哲学,形成了自己富于时代特色的科学民主精神、实践创造精神、协作自立精神和终身学习的教育教学理念。     

爱和自由——尼尔教育思想简评

英国教育家尼尔的教育思想的宗旨是爱和自由。尼尔尊重生命，勇于实践，其观点虽然有些激进，但是对于当今我们的教育改革有一定的启迪。     

从天理与善恶关系的角度看程颢与程颐天理的异同

程颢的天理与气为一体而尚未能分离,故而在程颢看来,气的善恶必须由理的善恶来负责。程颐则放弃了其兄理有善恶的观点,而将以善镇恶之理发展为纯善无恶之天理。此即将天理与气区分开来,理不再对气的恶负责,从而将恶的根源完全推给了气。这样,程颢与程颐的学术重心便很不相同,程颢的天理与气一一对应,故而其理与气关系的问题不多,主要的问题在于天理与性的关系问题,即天理的善恶如何经心性拣别而形成善性的问题。程颐则已解决了此一问题,其“性即理”将性与理直接贯通,其学术的中心在于如何处理理与气的关系。     

教育价值取向“本土化”的思考

中国是一个教育大国 ,有着与其他国家不同的中国“本土”本质特征 ,也有着各地较为复杂巨大的“本土”经济文化差别。因此 ,我们在教育观念、教育实践和教育标准等价值取向上 ,一定要从“本土”实际出发 ,既不能对外盲目照搬 ,也不能对内机械地搞统一教育模式的推广普及     

日本义务教育评价理念及其对我国的重要启示

日本义务教育评价近年来的发展动向诠释了一系列重要理念,这些理念对我国义务教育评价的改革深化具有十分重要的启示作用：重视基础教育更重视能力教育,以推动学校持续发展;鼓励更多教育相关人员通过“外部评价”方式参与义务教育;建立健全义务教育评价方案和指标,努力,实现有差异的教育公平。     

现代教师应具备的新的教育理念

教育理念是教师在教育教学实践中形成的对教育教学问题的系统化的较为稳定的认识。现代教师应具有的教育理念有 :教师不仅是知识的传播者 ,而且是知识的探究者 ;以学生为中心 ;每一个学生都是具有优势发展领域的独立个体 ;课程是学习者经验重组或改造的过程 ;教学是学生的知识建构活动 ;教师是终身学习的典范 ;学生家长和社区是学校教师有力的教育伙伴     

转变教育观念是培养高素质人才的思想基础

培养适应社会主义市场经济需要的高素质专门人才,必须首先转变教育观念,明确办学思想与培养模式,调整教学内容、教学方法与质量标准。     

教师教育理念的现代化及其转化中介

教师是教育活动的组织者和引导者,教师持有什么样的教育理念,不仅直接关系着教师的教育行为,而且还间接地影响着未来教育的性质与状态。作为现代教师,要确立个性全面发展观、教育实践批判观和教育对象生命观等现代化的教育理念,而实现由外在理念到内在理念的转化,关键性中介是教师教育信念的真正形成。     

从《种树郭橐驼传》看柳宗元的教育思想

柳宗元虽然不是教育家,但他的传记《种树郭橐驼传》却蕴涵着丰富的自然主义教育思想,从教育绩效、教育原则、教育技术、教育管理,到“顺天”、“致性”、“天全”、“官戒”,处处闪烁着自然主义教育思想的光辉,富有教育研究价值。