遗产:历史表述与历史记忆

"遗产"与"历史"都具有鲜明的时间属性,都与人类的过去、现在和未来相关联。当遗产不再被视为一种现成之物,而被理解为一种与人们对过去的表述和回忆相关的动态过程时,遗产就为理解历史提供了新的可能。一方面历史(过去的事件和行为)是遗产表述的基本内容,是遗产存在和延续的基本框架,也是人们理解、认知遗产的前提和基础;另一方面,今天的遗产运动作为在当下表述过去的一种新实践类型,既是对过去历史记忆的选择与重构,又具有"制造历史"的内在特征。     

邹守益的良知观辨析

一般以为邹守益反对良知现成论,而事实是,邹守益对持良知现成论的王畿极为推崇,而且在良知是否现成这个问题上极力维护王畿的观点,其论证方式也与王畿极为相似,这源于其对王阳明＂致良知＂思想的正确理解与坚持。     

稳健性原则与我国会计实践

稳健性原则又称谨慎性原则,在西方会计实务中是被普遍接受和奉行的原则,而在我国会计核算原则中则是被“扬弃”的东西.但是,我国是有计划的商品经济,既然是商品经济,就不可避免地在生产经营过程中存在着不确定因素或风险.那么,作为会计,如何审慎地选择会计方法来客观公允地表述这一事实,已到了必须解决的地步.     

浅谈关于真理发展规律的表述问题

关于真理发展的规律,通行的看法是:“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在,相斗争而发展的。当着某一种错误的东西被人类普遍地抛弃,某一种真理被人类普遍地接受的时候,更加新的真理又在同新的错误意见作斗争,这种斗争永远不会完结。这是真理发展的规律,当然也是马克思主义发展的规律。”有关著作在评述这段表述时指出:这一概括深刻地阐明了真理同谬误既对立又统一的关系,从人类认识发展史出发,提出和阐明了真理是同谬误相斗争而发展的,为人们坚持真理,修正错误指明了方向。我认为,这种表述就其总结了认识发展的某种事实,揭示了真理和谬误的矛盾斗争,特别是把认识发展同阶级社会中的阶级斗争相联系,有它合理的地方,而且,这确实也是马克思主义的发展规律,但如果对真理发展的规律仅仅局限于这种表述似乎不够完整。     

从“替罪羊”现象看社会紧张的缓释

从社会控制的角度看，巫蛊是对社会紧张的一种缓释。从社会心理学的角度看，有蛊者成为消除社会紧张的“替罪羊”。有蛊者与无蛊者因处于同一文化背景下而成为隐秘的“合作者”，维护的是所处社会的权力认知体系。有蛊者多半为女性这一事实，阐述的还不是男女两性角色模式，根本上是人们对女性与神灵间关系认知的表达。当然，这样的认知很容易被当权者--主要是男性所利用，而在演变方向上清晰地指向两性的社会差异。     

社会分层的哲学审视

社会分层是观察社会一种特殊角度，也是人类社会存在的一种现象。作为观察角度，我们可以用一系列的指标来描述社会；而作为社会现象，其本身需要被界定，以探寻社会分层言语结构的逻辑基础。社会分层作为由各个个体的生产力发挥而形成的社会集合之间的一种整体性社会事实，是人在塑造自己、塑造社会、塑造世界的过程中的自身能力的发挥和表达的客观结果，是人类社会发展进程中的一种必然现象。     

高等教育研究的社会责任——兼谈潘懋元先生的理论勇气和学术良知

高等教育研究是探索高等教育发展规律、指导高等教育改革发展的学术活动，与国计民生、社会发展有直接的关系。无论站在高等教育学科发展立场上，还是站在高等教育研究者的立场上，都必须承担起社会责任，克服当前学界存在的种种弊端，弘扬理论勇气和学术良知。在这方面，潘懋元先生为我们树立起一座丰碑。     

师专生情报意识及能力培养琐议

随着科学技术的不断发展,人类社会逐渐进入了一个崭新的时代——信息时代。一条信息救活一个企业,一项新技术致富一方的事例屡见不鲜。情报就是财富,就是效率,科学技术是第一生产力的事实已逐渐被人们认识。师范专科学校是为基础教育服务的,基础教育又是为经济建设服务的。加强师专生     

价值规律与按劳分配规律关系的几个问题

价值规律与按劳分配规律同属社会主义经济规律体系,这个事实本身就表明,两者共同作用于社会主义经济,既有差异性,又有一致性。就其差异性来说,简而言之,主要限于二者对社会经济的调节功能在程度和广度上不尽相同,因而显示出一定质的差别,并且在形式上被表述为不同的规律。然而透过这种差异性的一面,我们毕竟可以从另一面看到,在两个规律     

影响族际经营效益的背景因素分析

任何一种经营活动都是在特定的背景下进行的。在族际经营活动中，影响其经营实效的背景因素主要有客观的自然因素，也有各民族社会文化所模塑的社会因素。两者随着民族的差异而互有差别。因而在族际经营活动中，只能从独特的背景出发，在现成的条件下，去规划经营项目和实施其手段，才能获取经营的成功。     

新闻本源哲学属性辨析

长久以来,新闻学界从陆定一"唯物论者认为,新闻的本源乃是物质的东西,乃是事实……""新闻的本源是事实,新闻是事实的报道……这是唯物论者的观点"等论述出发,认为作为新闻本源的事实是物质的。由此,事实被赋予了物质属性,成了哲学意义上的物质,把物质客观性与新闻事实客观性混为一谈,就缩小了新闻事实的外延,给新闻本源的研学和新闻实践带来了困惑。以马克思主义物质观作指导,结合历史背景、表述语境等因素,可以看出,把作为新闻本源的事实看作是物质的(或说非观念性存在),是对陆定一新闻本源观的误读。     

多维视角下的闪婚存在合理性

闪婚作为一种新兴的婚姻形式，困扰着一部分人，需要被理解。任何东西的存在都不会是空穴来风，合理性就是存在的事实。不能说合理即是合适，但是它会有自己的存在土壤。要从本能论、性解放、女性主义、多元主义和社会宽容视角来讨论闪婚，不要牵强附会地给闪婚的存在戴上促进社会文明的帽子，而是要作深层次理论探讨。     

作为价值事实的社会和谐与作为价值感受的社会和谐

和谐是关系的规定,只有关系才有和谐不和谐的问题。和谐作为关系的规定既可以从事实的角度看,也可以从感受的角度看。构建和谐的社会关系应该兼顾和谐的事实与和谐的感受,而且应该和相应的社会角色与相应的量度相结合。社会是否和谐“作为事实”主要是指“扮演相应角色的关系方面”实际上是否被肯定;社会是否和谐“作为感受”则主要是指“扮演相应角色的关系方面”想不想、希望不希望以当下的状态或身份被肯定。作为事实,社会和谐的最低要求是,确保所有扮演正常社会角色的人都能在衣食无忧的状态下生存下去,最高境界是,已有的社会关系对任何人的任何社会身份来说都是肯定性的。作为感受,社会和谐的最低要求是,“所有正常角色的扮演者”都能容忍所涉及的社会关系状况,最高境界是,任何一种社会角色想做的任何事都是所有角色都希望他做的。     

约翰·罗斯金的艺术批评

罗斯金被认为是维多利亚时代英国艺术思想的典型代表。罗斯金最主要的著作是《现代画家》和《建筑的七盏明灯》，它们表述的基本思想是：艺术之伟大既取决于产生它的社会土壤，又是这种社会生活中高尚品质的表现形式。其另外一部重要著作是《威尼斯的宝石》，此书中关于哥特式建筑的本质一章被作者认为是“最重要的部分”。罗斯金在他的后期作品中更把艺术看成是规范社会道德和促进社会改革的工具，更反对为艺术而艺术的主张     

弘扬史家求真传统 克服治史浮躁心态──评《中国官制通史》宋代部分存在的问题

本文对张晋藩主统的《中国官制通史》宋代部分的进行评述，指出此书“宋官制”的体例与张晋藩、王超所著的《中国政治制度史》一书中”宋朝政治制度”的体例非常相似，且有大段照抄的事实，更为严重的是：不少内容或生活费误解，或系臆断，不符史实；在文字表述上亦存在不少问题。     

少一点“我认为”，多一点“我发现”

在社会科学研究中，人们通常会用“我认为……”、“我的观点是……”或者“我的理论是……”等形式表述所做出的研究成果本身，而用“我发现……”、“我根据……”或者“我依据的证据事实是……”等形式报告其研究成果是怎么做出来的。按常理，面对事实并不一定都能正确挖掘或抽象出其中的理论，而理论却一定来自于特定的事实基础。     

牛顿环零级条纹的相关探讨

牛顿环零级条纹是“明”还是“暗”，有关文献表述不确切，文章就此展开探讨，并明确指出文献[5]的说法比较妥当，即“在其中心接触点处d→O时，两反射光的光程差δ→D，所以在此处是暗条纹，而事实也正是如此。”     

试论主体介入式报道

主体介入式报道的实质，要求新闻制作者在制作新闻作品时，除了对新闻事实的客观叙述外，侧重于表述对新闻事实的思考和理解、看法与见解，揭示新闻事件与其他事件的关联，对事物的发展趋势进行展望。     

浅析当前社会的不公平感

文章对当前社会不公平感进行分析，认为社会不公平现象，尤其是物质利益分配的不公平是产生不公平感的最根本原因；文章指出了，不公平的三种基本事实。文章认为，社会不公平感的结果将影响社会生产的积极性，影响我们党和政府的威信，影响社会稳定。文章提出。消除社会不公平感，应当整肃干部队伍，健全法制，防止两极分化以及加强思想教育等四项措施。     

论唯物史观的三个经典表述

马克思主义的唯物史观经历了初创、发展、完善的过程。马克思主义经典作家先后作过三次经典性表述。在《费尔巴哈》一书中马克思明确提出了“两种生产”的概念，形成了社会存在决定社会意识的思想，提出了生产力的总和决定社会状况。在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思揭示了文明社会的普遍本质及其发展规律，是对前一个表述的修正、补充。在《〈家庭、私有制和国家的起源〉第一版序言》中，恩格斯作了第三次经典性表述，这一表述建立在对整个人类历史全面了解的基础之上，对社会历史本质和规律的把握更全面、更具普遍意义，因而，是马克思主义唯物史观的完善。