坚持历史唯物主义的基本原理——关于《学习人道主义和异化问题》的体会

探讨如何坚持历史唯物主义的理论指导,在社会主义实践中创立和发展具有中国特色的社会主义社会学,这是我们面临的一个重大理论问题和实践问题。五年前,在中国社会学座谈会上,胡乔木同志就历史唯物主义与社会学的关系问题作了长篇发言,对在我国恢复和发展社会学起了重大作用。今年年初,胡乔木同志又发表了《关于人道主义和异化问题》。这篇文章对几年来思想、理论战线上有关人道主义和异化问题的争论作了科学的总结,捍卫了历史唯物主义的基本原理。这篇文章虽然提到社会学的地方并不多,但从文章涉及的世界观和方法论来看,它为创立和发展具有中国特色的社会     

历史唯物主义的认识论——索恩-雷特尔《脑力劳动与体力劳动》初解

索恩-雷特尔确认了一个极为重要的问题。康德的"认识论革命"披露了先天性观念对经验的预先构架和"向自然立法"的塑形机制,但是他没有透视到所有观念上的先天性预先塑形都是特定历史时空中的现实结果,观念的抽象塑形在现实社会关系中的生成是一个历史过程,先验的社会塑形是先验的观念塑形的基础。康德的先天综合构架真正现实基础是商品生产与交换生成的社会综合,商品生产中由货币的中介功能所生成的社会组织原则同时具有思想认识功能,或者说,这种客观的抽象和组织就是康德发现的"先天综合判断"的神秘先验统摄机制。     

历史唯物主义的重大问题

本文讨论人民群众和个人在历史上的作用问题,这里就其中的一节:《关于如何评价斯大林问题》,摘录如下:关于如何评价斯大林的问题,我党的立场是有原则性的和明确的.在一系列党的文件——二十大决议、1956年6月30日苏共中央《关于克服个人迷信及其后果》的决议、中央的《伟大十月社会主义革命五十周年》提纲、党的领导人讲话、《真理报》编辑部文章《约·维·斯大林诞辰九十周年》中对斯大林的活动、对他的活动的积极方面和消极方面作出     

马克思的认识论和维特根斯坦的认识论

一、马克思马克思摈弃了黑格尔的唯心主义,认为自己的世界观是唯物主义的。但是他的唯物主义的概念与这个词的传统涵义相差甚远。马克思并不认为只有物质才是实在的,他也不认为意识是一种“无所不包的幻觉”。更重要的是,马克思的认识论决不是古典唯物主义的认识论。英国的唯物主义和法国启蒙运动的唯物主义把头脑看成一张蜡片,世界在上面打上了自己的烙印。然而,马克思认为,主体并不是被动地接受印象,简单地反     

历史唯物主义和政治经济学

在目前生产关系下,在应用科研成果的过程中会遇到一系列的障碍。目前的这种生产关系阻碍着将科研成果迅速地用于实践。我们认为,科学的任务就是分析和消除这些障碍。显然,在完成这一任     

泰戈尔的哲学思想——认识论和方法论

罗宾德拉纳特·泰戈尔不仅是一位伟大的爱国主义诗人、文学家、艺术家和社会活动家,而且也是一位广义的哲学家。他的大量的诗集、小说、剧本、论文、演讲和书简清晰地反映了他的宇宙观、人生观、宗教观、真理观、认识论、方法论等一系列的哲学和社会思想。本     

历史唯物主义和发展理论

近年可以看到有些学者重新又恢复了对马克思历史理论的兴趣,他们反对现代的正统观点,拥护对马克思历史观的传统解释,声言他们对马克思不仅解释上是正确的,而且为马克思提供了一个合乎逻辑的和确实可为之辩护的经验主义历史观.根据这种观点,马克思理论的基本论点是:体现了人类     

苏联讨论“辩证唯物主义和历史唯物主义的相互联系问题”

苏联《哲学问题》杂志1983年第1期报道:1982年4月,莫斯科大学教师进修学院哲学教研室、苏联哲学协会、《哲学问题》杂志编辑部联合召开了一次学术讨论会,讨论“辩证唯物主义和历史唯物主义相互联系问题”。B.C.巴鲁林在会上致开幕词。他指出,辩证唯物主义和历史唯物主义的相互联系问题具有现实的客观基础。因为尽管它们处于     

心理学认识论问题研究述评

认识论问题是哲学和心理学共同关心的问题.本文回顾了认识论的发展简况,以辩证唯物主义的观点研究和述评了心理学中几种主要的认识论.     

历史唯物主义的国家和法学说

本文系作者近著《法哲学史的主要趋向》(1979年版)的第10章。作者从资产阶级的学术观点出发,试图对历史唯物主义的国家和法问题,做一些理论上的阐述。摘译如下,供参考。     

女权主义、社会主义和历史唯物主义

人们普遍认为,社会主义斗争就是要重新占有工人的劳动产品、消灭剥削,或是结束由少数人占有生产资料的状况。由此,人们自然会认为社会主义与争取女权运动无关。妇女运动的矛头指向父权制,而工人阶级却旨在推翻那种特殊的资本主义生产方式。根据这种狭义的理解,即使女权主义和社会主义几乎同时取得胜利,那也只是一种巧合,而不     

关于现代认识论的定义与界说

本世纪160年代以来,国外有些学者(希尔、丹西等)就现代认识论著书立说。然而,究竟现代认识论的内涵是什么、外延有什么?对于这些问题始终没有明确的答案。现代认识论决不是一个编年史上的概念。人们根本找不到哪一个人物或哪一个年代可以作为现代认识论或传统认识论之间的排中律界限。现代认识论也决不是一个特殊的领域,因为它所探索的问题仍然是“知识的性质或认识论术语的意义;认识的证实或知识的标准;认识经验与认识对象之间的关系”①。现代认识论更不是一个特殊的流派,因为无论是在科学主义还是在人本主义阵营中,甚至在专为社会做病理…     

苏联讨论历史唯物主义中的人的问题

据最新收到的苏联《社会科学》杂志1985年第6期报道,苏联科学院哲学研究所历史唯物主义研究室与苏联哲学协会曾于1984年12月联合召开了有400多名专家参加的第8次全苏历史唯物主义迫切问题协调会议,讨论现阶段对人的问题的研究状况.?.布耶娃的主要报告涉及到社会主义个性形成的一系列问题:能力发展的辩证法,发挥人的能     

柯亨历史唯物主义合法性问题解决方案的困境

G.A.柯亨作为分析马克思主义的主要发起者和重要代表,已为我国学者所熟悉。他对历史唯物主义的研究构成了分析马克思主义的三个代表性成果之一。然而,柯亨为什么以历史唯物主义的研究步人分析马克思主义者的生涯呢?对于这一问题学界几乎无人关注。对于柯亨本人来     

消费社会中人的发展问题——基于历史唯物主义的视角

人的自由全面发展,作为马克思哲学的主题,始终贯穿于马克思的理论探索之中。马克思在探讨各种社会问题时,始终关注人的命运,并从现实的社会历史条件出发对人的发展问题进行具体考察,给人的发展以具体指引。消费社会的出现,为人的发展提供了新的现实境遇。因此,今天研究人的发展,就必须从历史唯物主义视角出发,对其在消费社会中的基本前提、理论逻辑和主要特征进行方法论考察,以便更好地对其进行分析。     

真理的公共性和人民性——从历史唯物主义的视角看

真理的公共性和人民性是历史唯物主义题中当然之义.但我们首先看到,传统哲学真理观本质上是让真理和公共性、人民性相互疏离--一个疏高于另一个,或者一个疏离于另两个.无论如何,从真理的知识论视野到政治哲学视野都彻头彻尾地归依于"意见"与真理、哲人与人民的抽象对立.可以表明,公共性和人民性之相互牵连的关系也是正确地理解历史唯物主义真理观的关键.     

关于辩证法和认识论的"十六要素"——列宁"伯尔尼笔记"解读

所谓"辩证法十六要素"并不是列宁有意识地主动建构唯物辩证法理论体系的成果,而是对其哲学研读的收获所进行的归纳.并且仅仅是对关于主观辩证法(认识论)理论所得的一些小结.离开这个特定语境而人为地将其抽象拔高,特别是把"十六要素"直接作为客观辩证法的结构,并不符合列宁的初衷.     

董仲舒的认识论和经学解释学

本文认为,董仲舒的认识论有一个从认识外在事物转向认识圣人所制“名号”的过程,其最终结果是把认识论从属于政治学,强调以“名分”治国。董仲舒的很多政治、伦理思想渊源于先秦儒学,但他在解释先秦儒家典籍时并不拘泥于书本,而是通过自己的解释方法去发掘原典中的“微言大义”,实现了传统思想的适时转化。     

论价值的认识论意义——改造传统认识论的断想之一

要改造传统认识论,首先必须扬弃认识论中的物质本体论倾向,突出主体的地位和作用,坚持真理性与价值性相统一的基准。这就必须把价值范畴引入认识论,科学地阐述价值范畴的认识论意义,从而增强认识论的活力,使之真正成为人类的“伟大认识工具”。一、价值关系是主客体系统中的最高层次价值是标志主客体之间的索取和被索取关系