小错不迁就大错不追究

在港台地区,悄然兴起了一种家教新观念,与我们重视大错误,忽视小错误的惯常思维相反,采取的是小错不迁就,大错不追究。这种纠错原则有什么可取之处呢?台湾的很多爸爸妈妈认为,小孩子有了小错,就像衣服上破了个小     

酒吧游戏不完全手册

当人们发现自己不再是孩子，不能再像孩子一样玩耍，我们开始寻找属于自己的娱乐方式；当钢筋水泥的丛林隔开了人们的心灵，纷繁忙碌的工作压得人们喘不过气，我们需要一种方式去放松自己。     

关于改革和完善党的领导方式和执政方式的几点思考

本文对如何在“三个代表”重要思想的指导下,改革和完善党的领导方式和执政方式、不断提高党的领导水平和执政水平作了几点思考。认为:明确党的历史方位,科学地定位党的领导职能;适应依法治国的要求,更新党的执政理念,调整党的领导方式和执政方式;在“总揽全局,协调各方”的政治格局下,重建党的领导构架和执政组织结构,是改革和完善党的领导方式和执政方式应该关注并解决好的几个问题,是全面提升党的执政能力和领导水平不可缺失的几个方面。     

职场不低调

适时亮出自己的“旗”柳眉26岁总经理秘书法学系毕业的柳眉成了一家公司老总的秘书。柳眉的工作烦琐而忙碌，也多次受到老总的肯定，但升职却一直与她无缘。一次，在送达老总的一份合同中有一些纰漏，一般人是很难发现的，但柳眉看出了其中的奥妙。于是她壮胆提了自己的看法，并给出了弥补办法，为公司避免了损失。很少表扬人的老总夸奖道：“你做得不错。”     

奇特的称呼

山中月：在歙县大谷运、竦坑、汪满田、木岭后、双河口等几个村,也不知是从哪个朝代开始的,晚辈称呼长辈是直呼其姓名、乳名、绰号,比如我小姨夫,绰号叫“狗”,我们都叫他“狗”,我叔外号“丑鬼”（其实是个老帅哥）,都喊他“丑鬼”,连叫父母都是名字或外号,但称呼父辈的上辈一般都叫“公”、“娘”。这里长辈晚辈里的“辈”并不是指辈份,     

河北鸡泽话中的小称词缀研究

河北鸡泽话在称呼上存在着两个小称词缀,前缀"老"和后缀"的"。"老 人名"主要用于同辈人之间的互相称呼,以表达一种亲热的感情色彩;"人名 的"用于长辈称呼晚辈,表达一种亲昵、疼爱的感情。有时这两个词缀可以同时使用。其中,"老 人名"在鸡泽话中得以保存并发展源于一定的历史基础、社会交际需要和"称呼缺位"所带来的系统内部的调整;鸡泽话中的"的"源于普通话中的"子"。河北鸡泽话中的小称词缀,弥补了鸡泽话中的"称呼缺位"问题。     

你不是“差生”

单看学习成绩的话,唐凡应该属于“差生”一族,可老师们谁都不认为他是“差生”。这当然是有原因的。三班的李老师对此很有感触。     

“三个代表”是提高执政党领导水平的依据

“三个代表”重要思想的提出和系统阐述 ,标志着我们党对执政规律的认识达到了一个新高度 ,标志着我们党的执政能力和领导水平已有新的提高。它是我们党面向世界新的伟大宣言 ,也是提高我们党领导水平和执政水平的行动指南。     

破解纪委监督同级党委困局的治本之策

加强包括纪委监督同级党委在内的党内监督,既是中国共产党在加强党的建设过程中积累的成功经验,也是新时期党风廉政建设的必然要求和重要途径。然而,由于党的权力结构过于集中,纪委在监督同级党委时往往陷入"太虚"的困境。要破解这一难题,必须以改革党委权力结构为切入点,从战略层面深化改革党的纪律检查体制,实现纪委对同级党委的监督由"同体监督"向"异体监督"转换,积极探索新的领导体制,推动纪委监督同级党委的具体化、程序化、制度化。     

开心果

邓老师姓“王” 冯笛刚上幼儿园。 一天,妈妈问他：“冯笛,你们老师姓什么呀？”     

“三个代表”是检验党的领导水平的重要标准

反思我党历史,背离“三个代表”必然导致我党领导上的失误。一个政党仅有主观上的热情是不够的,还同党的成熟、经验以及对国情、社情的深入了解,对马克思主义的领悟及正确运用,对形势的科学判断有关。坚持和落实“三个代表”是检验党的领导水平重要标准。在新的历史时期,“三个代表”对我党领导水平提出了新的要求。     

算法不正义与大数据伦理

大数据正在对中国社会科学研究范式、路径、方法和未来发展产生极其重大而深远的影响和挑战。然而,对于以各种算法为基础的大数据而言,在其数据收集、处理和应用中,也出现了相应的不正义伦理议题,亟需社会科学研究者进行深入思考。所谓的算法不正义,指的是在大数据的知识建构过程中,社会不同个体或团体,在大数据资源的占有、使用和分配上出现不平等,从而导致在数据资源的"代表性"、"用户画像"、决策支持、行动干预等不同维度上出现不正义的情形。在大数据收集、处理、应用的过程中,算法忽视或者无法甄别数据来源,传输和使用过程中对某个区域范围内总人口中特定人群的优待或者排斥,从而导致数据本身所蕴含的不平等被原封不动地转移到大数据的计算结果之中,这种计算结果有可能反过来进一步加剧原本不同人群在数据资源分配和再分配上的不平等,进而导致基于算法的大数据不平等和不正义。为了解决这些算法不正义的问题,学者们也提出了诸如"促进平等的数据倡议"的行动方案,有些国家和地区还出现了公民自发的"量化自我"运动,以有意识地应对因大数据及其算法而导致的不平等和不正义。     

浅析“V得/不C”结构中的“V”

V得/不C结构是现代汉语中常见的表达能性意义的结构之一。通过讨论V得/不C结构中V的特点,认为能够进入到V得/不C结构的动词多是单音节动词,而且具有比较突出的[+行为]语义特征;能够进入到V得/不C结构中的形容词数量不多,一般进入V得/不C结构的形容词都具有比较突出的[+状态]语义特征。     

重释鲁迅的“不宽恕”

"胡鲁之争"是上个世纪90年代以来意味深长的文化景观,而鲁迅的"不宽恕"与胡适的"宽容"常被同时提及、比较。作为20世纪中国最富有影响力的思想者和文学家,鲁迅的"不宽恕"究竟传达了怎样的讯息?在他所留下的堪称丰富的精神遗产中,"不宽恕"究竟意味着什么?如何理解鲁迅的不宽容及其强调复仇、决不妥协的"精神界战士"形象,是当今文化语境下仍然值得人们探寻的问题。     

也说告子的“不动心之道”——与董卫国先生商榷

孟子转述告子的"不动心之道":"不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气"之言向来令人费解。这句话既然是告子表述自己所认为的达到不动心的修养之道,那么告子在这里的"言"、"心"、"气",都应该是指达到不动心的根据和方法,是有其针对性的,也即是从哪里入手进行修行,才可以做到不动心的问题。告子认为不动心的修养根据应该在与"心"、"气"相对外在的"言"。而孟子对告子的批评,并非误解告子的不动心之道,而恰恰是洞察告子的思想误区,指出告子对"言"、"心"、"气"的割裂理解是错误的,是不能达到真正的不动心的。不是孟子误解告子,而是告子不懂孟子。     

四季不一样长的缘由

在伸手不见五指的夜晚,人有时会被“鬼迷路”:明明是朝家的方向走,就是走不到家,直到天蒙蒙亮才发现在原地绕圈圈。鬼怪当然是不存在的,可是,这种怪事确实发生过,事情的经过听起来也非常恐怖吓人,到底是怎么回事呢?     

儒学再兴与西学汲取--贺麟不赞成"本位文化思想"

《论语》、《孟子》是中国儒学资源的最古“地层”与原型 ,时至今日 ,儒学已经历多次重大层累过程 :缘起于孔孟 ,成功于朱、王 ,发展于民国。思想的“层累”主要指因新时代递变 ,社会新阶层迭出 ,各时期思想家对原型思想的新认识、新诠释与新发展。当代新儒家是陆王心学的现代殿军。陆王心学是孔孟心性学与佛学的“化合”产物 ,民国心学是融会佛学、结合西学的结晶。再次融会佛学以熊十力等人为代表。结合西学 ,开创“新心学”则以贺麟为代表。更新儒学 ,必须依靠西学 ,否则徒劳无功 ,为此贺不赞成“中国本位文化的思想” ,甚至认为中国儒学更新当重视对基督精神的汲取。“西洋文化之输入 ,给儒家思想一个试验 ,一个生死存亡的大试验 ,大关头” ,则说明他实质上已在警戒文化建设中的中国式“原教旨”倾向。     

“不认为是犯罪”与共同犯罪

当前,理论界及实务界对“不认为是犯罪”与“不以犯罪论处”存在不同的认识,产生了一些争论。在共同危害行为中,不存在一部分人的行为是犯罪,而另一部分人的行为不认为是犯罪的现象。为贯彻刑法理论的统一与各个时期刑事政策的需要,要在立法和司法中正确规定和运用上述两个法律制度。     

中国传统哲学之“虑”的思想方式

受西方哲学的影响,在当代中国人的观念中,哲学就是“思的事情”,“思”是思想活动的唯一方式。“思”确是西方哲学的思想方式,但并不是人类唯一的思想方式。对于中国传统哲学来说,哲学的思想方式不是“思”而是“虑”。“虑”的思想活动在针对的问题的性质、问题发生的根源以及问题的诉求等方面都与“思”的思想活动有着根本的区别。     

论孔子的“仁境”

孔子“仁学”是中国哲学的精髓。本文通过对《论语》中有关“仁”的语录的考察,认为“仁境”是一种高层次的心理状态,即一种知、情、意统一、融合的精神境界。“仁”是人的生存方式。