浅谈安代舞遭遇的创作瓶颈及今后发展

安代舞是一种蒙古族集体舞,有着悠久的历史和独特的民族特色。但近年来安代舞的创作呈现出一些问题,不能得到很好地发展。针对安代舞尴尬的发展现状,探索寻求安代舞发展的对策与途径,才能使安代舞重新展开腾飞的翅膀。     

通辽市库伦旗安代舞中“博”角色的变迁

安代是一种融合舞蹈、音乐、唱词于一身的蒙古族民间艺术形式。"博"是安代舞中最重要的组成部分之一,无论什么时代,博都是安代舞中的灵魂人物,是整个活动的核心。随着时代的进步和安代舞的发展,"博"角色发生了不少变化。本文旨在揭示这种变化,并浅谈这种变化所带来的影响,以更好的发展传承安代舞这一民间艺术形式。     

蒙古族安代舞的文化人类学分析

古老的民俗民间舞蹈,以自己独特的身体语言记载着那一族群特定的历史文化背景。同时,在特定情境下产生的民间舞蹈也蕴含着自己独特的意义,因而对民间舞蹈的分析不可从相关的文化情境中剥离开来。本文将蒙古族安代舞纳入更广泛的文化情境之中,通过对安代舞的民俗文化、宗教文化、非语言文字文化以及社会文化内涵等多方面来综合分析安代舞蕴含的深层文化价值。     

《安代舞》随笔

1964年我随中国艺术团任主要独舞演员赴法国、意大利、瑞士、荷兰、比利时、西德等西欧六国访演了半年之久,回国后去内蒙古探亲,在呼和浩特观赏了仁·甘珠尔扎布导演和青巴图排练的大型<安代舞>.有意思的是这里巧遇1961年在哲里木盟库伦旗相识的著名民间艺人哈达、额尔敦巴拉、满达(门德巴雅尔)三位<安代舞>能手安代奇.还有鄂尔多斯著名"酒盅舞"民间艺人那森霍图格.我非常庆幸的是与他们再次相见.     

论安代舞的特征及社会功能

安代舞是集传统和现代于一体的蒙古族歌舞艺术形式。本文通过研究探讨安代舞的历史、民族传统文化及艺术特征,阐述了它在现代社会中的健身、娱乐、表演、社会交往、旅游经济等功能。     

蒙古族安代舞的古老文化特质论析

蒙古族的"安代舞"是闻名于世界舞坛的民间歌舞,堪称为蒙古族的第一舞、蒙古族舞蹈活化石。内蒙古库伦旗是中国久负盛名的"安代之乡"。安代保留着蒙古族古老文化的显著特征,在于安代传说的广泛流传和传承。安代民间传说对于民间舞蹈———安代来由的佐证、安代内涵的诠释具有较高的学术价值,并对于民间舞蹈安代影像的伸延、流传的扩展,起着重要作用。安代的围绕"奈吉木"而歌舞的"圆圈"、"围圈"形式来源于蒙古族古老而传统的"圆形-团圆-吉祥"象征文化,这一文化是安代的围绕"奈吉木"而歌舞的形式之文化根源、文化脉络、文化延续。     

试论科尔沁安代歌舞的审美特征

科尔沁草原的安代,是科尔沁文化现象中不可分割的一部分。同时,也是科沁传统文化中的一个重要组成部分。科尔沁安代歌舞具有审美主体客体之间的短距性与紧密性、审美活动的群体性与合一性、审美对象的生活性与艺术性等审美特征。     

蒙古族安代舞的文化内涵解析

安代成为蒙古族“品牌”文化,享誉国内外的魅力在于它所包含的蒙古族古老生命崇拜-生殖崇拜文化和乐观主义精神.生命崇拜-生殖崇拜文化是蒙古族安代的文化灵魂和文化魅力;乐观主义精神是蒙古族安代的文化核心和文化源泉.因此,富有蒙古族古老文化元素的安代舞—安代艺术—安代文化代代相传,世世传播.     

“旋转”与科尔沁博的迷狂

蒙古博文化 ,是科尔沁传统文化的重要成因。以迷狂、神附体的方式跳神治病 ,是近代科尔沁博的主要职能和典型特征。科尔沁博诗、乐、舞三位一体的为神赋形 ,生物力、情感力、意念力三元鼎立的创造神灵。其特技与智能还体现为由真实的昏迷向亚性昏迷或象征性昏迷转化 ,迷狂代替生死之间的昏迷现象。然而 ,将科尔沁博导向昏迷 (迷狂 )境地的真正咒力和魔法是疯狂激荡的“旋转”。     

谈蒙古舞的特点

蒙古族是一个能歌善舞的民族,在长期的生活斗争中,创造了自己灿烂的民族文化。蒙古舞,是我国文艺百花园中的一朵鲜花,它源远流长,丰富多彩。据文献记载,在古代蒙古人的生活里,不论是举行部落庆典,缔结联盟,还是班师出征,两军对垒,都离不开舞蹈和音乐。解放前,在蒙古族聚居的农村和牧区,一直流行着《安代舞》、《筷子舞》、《祭马舞》、《倒喇舞》、《打草舞》等。解放后,在党的民族政策的光辉照耀下,又创作出许多优秀的蒙古族舞蹈作品,如在第五届世界青年联欢节上,《鄂尔多斯舞》曾获金质奖章;第六届世界青年联欢节上《挤奶员》舞荣获铜质奖章;第八届世界青年联欢节上《盅碗舞》荣获金质奖章。不仅受到各族人民的喜爱、而且在中外文化交流上做出     

简议安代文化的传承与保护

安代是科尔沁本土文化,是群落文化的一个代表性表征。安代涵盖非物质文化遗产的多种门类,是非物质文化遗产的文化种群整合体。其所具备的基本特点、基本价值也是多元的、多方位的。为了科学开发、合理利用、有效保护、自觉传承安代文化遗产,有必要对安代进行再审视和再反思;有必要对安代文化传承主体的人文生态、自然生态进行深入探讨。进而,以科学发展观指导安代文化的传承保护,建立一个适于安代文化繁荣发展的生态系统,确保传承主体与生态环境的协调稳定交互关系。     

库伦旗与安代艺术的形成和发展

库伦旗是安代歌舞的古乡。传统意义上的安代曾经是蒙古萨满系统之一种,新安代是传统安代的演变形态,它是传统安代在新的历史条件下,根据时代要求而产生的新的形式,在本质、内容、形式等方面,均发生了很大的变化。五十年来,安代研究工作得到丰硕的成果,已成为一个体系化的学科领域。安代艺术的保护、传承和弘扬,是我们非物质文化遗产保护工作的重中之重。     

朝鲜族音乐“长短”与舞性

朝鲜族音乐长短的特征是舞性的出发点 ,亦为舞性的本质内容。长短的特征是在漫长的历史岁月中形成且一贯具有民族性 ,同时 ,长短的特点决定着舞蹈艺术的民族特征 ,也是形成舞蹈风格的基本因素     

中国&#183;库伦安代学术研讨会剪影

2009年8月6日,由内蒙古库伦旗委、旗政府,内蒙古社会科学院联合主办的“中国&#183;库伦安代学术研讨会”在呼和浩特举行。来自中国社科院、北京大学、中央民族大学、内蒙古社科院、内蒙古大学、内蒙古民族大学等区内外高校、研究机构的41位专家学者参加了研讨会。自治区党委宣传部副部长、自治区社科院党委书记、院长吴团英在研讨会开幕式上讲话。与会的各位专家学者,就安代文化的形成与发展、安代文化产业的培育、安代文化的品牌塑造、安代文化与地区发展等进行了深入的研究探讨。     

文化变迁中的安代车

安代传说母题均为女人的精神病，而且多数传说与勒勒车有关，都是乘车远行。这与蒙古先民车载病人至深山以避之的举动极为吻合。或许由畏惧而产生的逃避是先民对疾病的唯一或基本对策，也是传统安代无意识发生的契机和车与病紧密相连由生活走入仪式的媒介。车、荒野、歌舞架构了传统安代仪式场，车（ 或带轮车轴） 、纸房（ 代表车室或病屋） 演绎为安代起源的象征，安代传承的符号和举办安代的凭依物。但是，仪式场中的车轴有别于萨满教体系中的登天梯、神树、祭杆、宇宙轴、图腾柱，是神秘的萨满世界中罕见的实证。文化变迁中的安代车，历经了生活车进入仪式———以寓神车轴代车———升华为物文化象征———无实物的舞美意境———广场艺术民俗点缀等几个不同形态的沿袭过程     

超越原创与典范——康德关于艺术的天才创造思想再阐释

以康德关于艺术天才问题的讨论为切入点,通过分析艺术天才的基本构成要素,亦即作为一种人之自由创造性活动与作为一种超越的、具有创生性之自然的有机统一,重新诠释康德关于艺术创造规范性问题的讨论。康德将天才的创造性活动区分为两个不同的维度:原创性与典范性。因为对于有限的人类知性而言,天才作品的创作法则至今秘而不宣,故而作品表现为一种具有偶发性与原创性的艺术;而天才作品的典范性则要求将自身置入特定的艺术传统中,以一种谦卑而开放的姿态,容许多样艺术风格与流派的存在,以此实现其典范性价值。     

现代迷狂与民族梦魇的精神独白——巴久乌嘎小说艺术文化心理透视

从作家的现实精神迷狂、灵魂焦灼、民族历史梦魇、价值危机与时代文化整合，以及作家所采取的文化心理对策和小说叙述策略、语言艺术创造性成就，系统地透示彝族青年作家巴久乌嘎小说创作的文化心理和精神旨归     

论《诗经》中歌与舞之关系

《诗经》中的歌与舞的关系是非常复杂的:《颂》诗歌与舞相应而不相兼,歌者自歌,舞者自舞;《雅》诗歌与舞关系亦密,且与宴者可以既歌又舞,但属于自娱性舞蹈;《风》诗则缺乏歌与舞相兼的证据。“诗三百篇”不都是舞辞,只有《颂》诗中有舞词。     

论晚清科幻小说的复合想象

晚清科幻小说是独特的文学类型。一方面科幻小说描绘现代性质的新世界,解构神仙侠客式想象的心理迷狂;另一方面它们又承担启蒙的时代主题,产生政治愿望与科学想象重叠的特点。晚清科幻小说的想象世界存在保守观念,带有亦新亦旧的复合特色,其中的旧观念与现代科学精神相背,导致作家在科学想象中放不开手脚,使得科幻小说的价值降低。     

迷狂的家户经验——王屋山巫医仪式的一项考察

迷狂是中国乡村社会生活的一部分,它有三重含义：自反性;回归社会的关怀;许愿一还愿的仪式环境。正是依托家户的信仰基础,迷狂的物质性、功能性以及自反性得以可能,现实的复杂性无疑对等级的超越有进一步的延伸。