我的第一篇作文

成为作家后,我常被问到一个问题：“您是怎样成为作家的？”是啊,一个人从事某种职业绝不是偶然的,除了他的天赋,一定也和他的成长环境分不开。客观地说,我的家庭并没有为我提供成为作家的环境。父亲是知识分子,他的同辈亲戚虽然大多也都是知识分子,但他们从事的几乎全是技术性工作,比如高级工程师一类。     

日本考古学的历史与现状

<正> 以田野发掘为基础的近代考古学在日本是随着1868年明治维新之后才产生的。但如果追根求源,日本的考古学研究的萌芽也可以上溯到距今1200多年前的八世纪。综观这1000多年的日本考古学历史,我们大体上可以把它划作四个时期,即:萌芽期、探索期、形成期和发展期。一、萌芽期(从公元八世纪到十七世纪末) 从八世纪起,日本人开始以古代遗留下来的物质文化为媒介来探究古人的历史。据日本文献《常陆国风土记》的记载,那贺郡有一个名叫大栉的冈丘,其上堆有古人食剩     

中日伦理价值取向比较──以传统文化中的“忠孝观”为中心

中日伦理价值取向比较──以传统文化中的“忠孝观”为中心刘金才北京大学一般认为，日本是世界上受中国文化特别是儒家的伦理观和价值观影响最深的国度。或许是这种缘故，有些西方人把日本称作“儒教之国”，甚至有“几乎一亿日本人都是孔孟之徒”①的说法。我国在最近十...     

声音

“各式各样的人在谈，其实不是谈电影，是在谈自己。”
　　--姜文。自己的电影成为热门话题，姜文觉得这很有趣，他说“有一些评论的人，他们是在谈电影；但有些人不看电影也能谈。他们谈的放在任何一个电影都是适用的。这也可能是他们想找一个口子宣泄一下，这跟看不看电影没有关系的。”     

从陶磁贸易看中日文化的友好交流

自古以来,日本在文化的许多领域中都接受中国的影响,从而形成了日本的文化,窑业也是其中的一个方面。从古代到近世,日本人始终珍视中国的陶磁器,以获得中国陶磁为快。因此,大量的中国陶磁器传到了日本,其中有些是访问中国的日本人带回来的,有的是通过贸易渠道传来的。这对于日本人了解中国文化,发挥了很大作用。不仅如此,而     

日本文化的“幽玄美”

幽玄美向来为日本文艺家所津津乐道,也常为理论家作为日本文艺学的一个范畴来阐发和引述,可以说,幽玄美是一种日本人普遍接受的宙美原则,几乎渗透在日本文艺的一切样式中。     

电影方言译制的形态与意义

电影的方言译制,是电影与社会建立的各种传播关系之一。由于媒介技术的发展,电影的译制活动日益多样、传播渠道渐趋丰富、观影途径也不再单一,电影的译制特别是方言译制,不再是部分人的专有权利,人人皆有可能以不同的方式参与这一过程,共同完成电影的传播。在这一过程中,电影从殿堂走向大众,电影对于大众的吸引,已经不仅仅局限于观看影片,而是其可能带来的各种乐趣和意义。     

创作灵感的新解读

灵感与高峰体验是紧密联系的,高峰体验可以把人带入一种澄明空灵的虚静状态。"虚静"与佛教的"参禅"相似,可澄清致远,从心底抒写。高峰体验不是哪一个人的专利,它在每一个人身上都可发生。要善于抓住,否则一闪即逝。     

中国内地法律电影研究

中国内地法律电影的研究没有引起电影学界足够的关注与重视.通过对中国内地法律电影历史发展的追溯与考察,可以看到:虽然主导法律文化和大众法律文化在电影视阈下得以表达,但中国内地法律电影一直处于弱势发展的态势.在中国迈向现代法治社会的进程中,内地法律电影要充分反映中国人和中国法律人在时代转型中的思考,这应该成为中国内地法律电影发展的重要诉求.     

中国艺术电影与中国观众

中国的艺术电影在本世纪80年代后半期首先在国际上引起了震动，继而在国内也大受关注，其所带来的由上而下的讨论争鸣中，有一点是取得共识的，即艺术电影的技巧风格与大众欣赏习惯有相当的差距。那么，产生差距的原因何在？如何将艺术电影与大众迅速沟通？21世纪的中国电影的艺术取向又该呈现何种势态？从中国艺术电影和大众欣赏习惯的特点这一基本视点对这些问题进行探讨，或许可以找到答案。     

节约媒气有诀窍

目前,大多数城镇居民家庭都已用上了煤气,其中有些人用的是管道煤气,有些人用的是瓶装液化气。但不管用哪一种都有一个怎样才能节约用气的问题,这里向你提供几个节约用气的小窍门: 煲、煮、蒸食物要将食物放进锅内,放上炉具后才点火。炒菜过程中需要添加     

文学研究:深层文化意识的开掘

搞文学研究的人常常有一种悲哀,好象自己的工作和社会现实、和人民的生活有些隔绝。我们自己虽然离不开社会,但社会和人民是否需要我们的研究,需要到什么程度,我们的研究究竟有怎样的社会作用,却似乎是个问题。如果只是为研究而研究,意义不大。现在提出把文学研究同文化问题、同社会主义精神文明的建设结合起来,也就是把文学研究纳入到社会改革(从经济的改革到政治体制的改革)与民族文化的改造和重建的系统工程之中,这对于文学研究工作者来说,可以说是打开了一个新的广阔的视野,并使我们的劳     

文化困窘中的电影美学

文化困窘中的电影美学李建东电影，从没有像今天这样，走到一个进退维谷的困窘境地。在商品经济的大潮中，电影已从昔日“皇帝的女儿”降到今日“大众的奴婢”的地位，中国的电影业到了重新审视自身、抉择出路的时候。当爱迪生在他的实验室里捣那个后来被人们叫做电影的玩...     

地缘文化与亚洲新电影的美学取向

90年代以来,亚洲新电影在全球化语境中日渐崛起并引起人们关注。亚洲,在西方人的视野中,属于世界地理范畴中的东方。从地理分布上看,“近代西方殖民主义者入侵东方以后,又把中国、日本、朝鲜、印度乃至整个阿拉伯国家包括非洲在内,都通称为东方,以此区别于他们的西方世界。”[1]因此,很多学者又把亚洲新电影通称为东方电影。由于东方族群长期受到西方强权政治和殖民统治的奴役,东方的文化也因此而受到“西方中心论”文化的摧残和遮蔽。亚洲新电影普遍有着表达本土文化的自觉。在这个意义上,亚洲电影就不仅仅是一个属于地理范畴的名词,更是一…     

刘老老是四大家族兴衰史的见证人——《红楼梦浅说》之一节

《红楼梦》第六回开头,作者插入了这样一段话: 且说荣府中合算起来,从上至下也有三百余口人,一天也有一二十件事,竟如乱麻一般,没个头绪可作纲领。正思从哪一件事哪一个人写起方妙?却好从千里之外芥豆之微小小一个人家,因与荣府略有些瓜葛,这日正往荣府中来,因此便就这一家说起,倒还是个头绪。前面已经明明地写了整五回书,还说“正思从哪一件事哪一个人写起方妙”,这不是表明小说的故事情节还没有正式开始吗?事情确实是这样。《红楼梦》前五回书,是作者说明创作意图、介绍主要人物,为全书立纲定调的。     

车轮上的春节

按照国人的传统，春节是一个全家团聚的日子，是不应该远行的。但在年味越来越淡的今天，把7天的假期都浪费在家门口，又确实有些让人不甘心。那么何不利用这难得的假期，去看看外面的世界？天南地北，从东北林场到天涯海角，从桂林山水到彩云之南，总有一条适合你的行走线路。准备好行装，让我们去过一个“车轮上的春节”……[编者按]     

浅析琼瑶电影对大众心理的把握

琼瑶为台湾甚至是整个东南亚的言情电影开创了一个新的类型———＂琼瑶电影＂,洋洋42部电影,几乎每部都是叫好又叫座,每部电影一出来都引来观者如云,究竟是什么原因让琼瑶电影拥有如此大的吸引力呢？本文试从女性观众和男性观众这两个大类来进行一个简要的分析。     

买花

最初接触买花这个概念,是70年代初期看朝鲜电影《卖花姑娘》,这是当年轰动一时的悲剧大片,几乎每个电影院里都哭声一片。那时候的人自己肚子里没几滴油水,却充满了对世界上三分之二受苦大众的满腔同情,眼泪中少不了自己过上了幸福生活而心怀感激的成分。记得我也和身边的大人们一起哭个死去活来,耳边久久回荡着卖花姑娘凄美的歌声。那时     

对一种文化现象的扫描——漫谈我国的大众影评

我国的大众影评在世界上也堪称奇观:从事、参与和投身电影评论的人次数以百万计,这是一奇;与专业影评人比翼双飞、平分秋色,这是二奇。当然,要真正把握这一大众文比现象的全貌,必须对我国影评的现状有一个崖略概观的了解。大众影评与专家影评如果我们的目光比较敏锐并且客观,那么就不难看到,在我国的电影评论领域,实际存在着专家影评与大众影评分流的态势。这种态势由来已久,近年来发展得尤为彰著,以致使人产生两者难分轩轾,势均力敌的感觉。根据一般的理解,所谓“专家影评”,主要是指以电影理论家、电影评论家(包括兼写电影评论的文艺理论家、文艺批评家)为主干,兼及     

社会心理变化中的负现象析——民族性变迁研究

广大群众以空前规模和空前速度流动到可以发展又可以到达的地方,从事新的职业、扮演新的角色.这对于他们,是一个新的起点.一切从新起点开始,他们创造了整个改革年代的城市生活,也改变了农村状况,同时他们也经历了自身的反省和改变,种种社会问题在相当的程度上在他们身上暴虐.因此.可以这么来说,二十多年里,人们的角色位置与身份意识被席卷到全国经济一社会一政治的巨大变化之中而震颤;大众心理正是发生在人口向"市场"移动的颠沛流离之中.对大众社会心理变化的认知,正需要我们从这个走向"市场"的颠沛流离之中去体证和确认.