人类学田野研究的几点思考

田野工作是人类学研究的基础,是人类学与其他学科区别的标志。本文从田野研究的意义、田野研究的局限、本土研究的定位三方面对这一基础性工作进行了思考,内容涉及异文化民族志研究、主客位观察、民族志撰写与传统文化真相以及后现代主义民族志学等当前人类学界争议颇多的议题     

异域文化向本土文化的回归——解释人类学的使命

本文探讨了早期人类学民族志研究方法的特征。指出以异域文化奇观为研究旨趣的写作在现代社会已丧失其价值,人类学必然寻求解释学的策略,以本土文化的重新阐释为其使命。     

论审美人类学的学科建构和价值诉求

审美人类学作为新兴的学科,其最显著的特征是跨学科研究。审美人类学在国内外都获得了很大的发展,并出现大量的研究成果。由于是新兴学科,审美人类学研究并不统一,有各种各样的形态。并且,与民族美学、艺术人类学、文学人类学等相关学科关系密切。审美人类学坚持了地方性的、本土文化、民间文化和少数民族文化的立场,体现了面对后殖民语境的多元文化、弱势话语的价值。     

文化人类学田野作业若干问题研究

民族学或文化人类学的田野作业是文化认识活动的重要方式;对“田野作业”与“田野调查”作了概念的区分;对学科调查与行政或企业调查作了方法论的区分;并对于观察研究中的客观性、异文化的困扰及调查中的文化互动等问题作了讨论。     

谈少数民族文学中的本土意识

本文从文化批评人类学的角度审视少数民族本土文化,认为少数民族文学中的本土意识是一个动态的、不断建构的文化观念.     

岑家梧先生的治学经历及人类学民族学研究述评

文章比较全面地介绍了岑家梧先生的治学经历，并重点分析了岑先生在民族学、人类学研究中的贡献。作者认为，岑家梧教授是我国人类学、民族学研究的开拓者之一，他基础宽深，注重田野、提倡本土的治学思想和方法对我国人类学、民族学研究产生了很大影响，至今仍有指导意义。     

教育社会学研究中的本土方法论

教育社会学研究必须坚持本土方法,即该研究必须建立于对所研究的民族文化理解与尊重的基础上,应该针对研究对象的生存环境、社会背景及文化传统而展开.教育社会学研究的本土方法的理论基础有历史唯物主义哲学、文化人类学、社会学及社会心理学,其基本内容包括实验法、案例分析法及实地调查法等主要方法.在运用本土方法时要注意处理好本土化与国际化的关系、相关的社会伦理学问题以及确立科学精神,遵循科学研究的客观态度.     

试论田野作业中的参与观察法

试论田野作业中的参与观察法蔡家麟社会文化人类学和民族学的田野作业是这门人文科学研究的基础，是每个调查研究者必须具有的经验。被认为开发丛林调查的先驱之一、英国的社会人类学家Ｂ·马凌诺斯基（１８８４—１９４２）说过：“除非你与异文化部落的人们唇齿相依地住...     

重读《江村经济·序言》

６０年前，马林诺夫斯基预示《江村经济》将促使社会人类学研究从异文化迈向本土文化，从“野蛮社会”迈向“文明社会”，因而将成为社会人类学理论和实践发展的里程碑。自马氏发表这一见解之后，海外人类学界对于中国社会学人类学派一直存在争议。首先，Ｆｒｅｅｄｍａｎ对于“微型社会学”在中国研究中的适用性提出质疑。接着，Ｌｅａｃｈ进一步对中国人类学的本土观和社区论提出责难。６０年后，重读马林诺夫斯基的《江村经济·序言》，作者总结了一生为突破微观社区研究的制约所做出的一系列努力，如对“类型”和“模式”的探讨，对不同级序社会时空单位同时并重的方法的阐述，以及对大一小传统关系的思考等，通过对自身理论的重新评估与反思，作者力图阐明自己对社会学人类学本上研究的基本看法。     

刍论中国艺术人类学的功能主义研究路径——以仫佬民歌研究为例

功能主义研究路径,是艺术人类学＂中国化＂的有益尝试。中国艺术人类学的功能主义研究,立足本土,以各民族的民俗艺术为田野对象,探究民俗艺术所具有的社会功能,分析把握该文化事象功能发挥的机制。功能主义研究还要求从民俗艺术的功能及其机制中生发出可资借鉴之处或具有启迪性的方面,以推进当前的文化建设和社会建设。     

一个“边缘”的传统———人类学在荷兰

荷兰人类学的产生与殖民主义密切相关。长达350年之久的印度尼西亚殖民史造就了以实用主义为基础的人类学学科特征,这一点尤其反映在资料分析和田野调查上。在印度尼西亚研究基础上发展起来的荷兰结构主义人类学虽然并非广为人知,但它在亲属理论和社会结构理论方面,却绝不逊色于英法结构主义。1949年印度尼西亚独立以后,荷兰传统的院系制度开始发生变化,人类学研究向区域多样化、研究主题多样化发展。     

“在田野中寻找本文”——简评《苗疆考察记》

徐新建教授的《苗疆考察记》发表于l997年,这是一部从人类学视野出发的田野考察文集,也是彭兆荣教授主编的“文化人类学笔记丛书”之一。文章从人类学的表述角度对其进行评论,力图对田野与文本的关系问题加以梳理,同时提出自己的浅见。     

海港文化物语的符号化方式研究——以海港城市湛江为例

整合语言符号学、文化人类学等学科的理论成果,应用于区域文化研究,有助于发掘、保护与整理各地原生的、异质的海洋文化。本研究以海港城市湛江为例,从物语的研究视角,以田野工作的方式收集数据,分析海港文化产品生成的内在机制,呈现区域文化品牌生成及传播过程中存在的问题,并探讨对策。     

论马克思主义人类学的社会人类学属性与历史地位

马克思主义人类学是以人类社会发展的三种形态为研究内容,以历史唯物主义和实践唯物主义为研究方法,以人的自由全面发展为研究目的的一种特殊的社会人类学。人类学是马克思主义的第四个来源和第四个组成部分,人类学内容是马克思始终关注的要点。马克思主义人类学在研究理论和方法上取得的优异成果,对整个人类学的发展产生了巨大影响。它与人类学的发展相互渗透,相互影响,相互促进,共同构成了整个人类学发展的美好蓝图。     

试论文化人类学

文化人类学是对世界各民族和文化及其社会进行比较研究的学问 ,它的基本特点在于方法论 (即实地调查 )。探讨文化人类学最需要阐明的是民族、人种、文化、社会这几个基本概念。     

跨文化交际研究的人类学渊源概述

文章通过概述跨文化交际学的创立过程和人类学的跨文化研究成就说明 ,人类学与跨文化交际学两门学科之间有着不可分割的历史渊源 ,人类学尤其是文化人类学对跨文化交际研究的兴起和深入开展起着不可或缺的奠基、先导和推动作用。     

构建人类学中国体系——访武汉大学朱炳祥教授

我们这个时代需要一种新的思想。中国文化提供了一种深刻的、和谐的理念,一种深度的人文关怀的思想,所以中国文化具备这个资格,有条件可以用来构建新的人类学理论——人类学中国体系,来丰富世界人类学思想宝库。"和谐"思想可以进入人类学成为构建人类学中国体系的中心思想。田野工作是构建人类学中国体系的方法论原则。要构建人类学中国体系,中国的人类学家必须关注人类、关注社会、关注环境、关注民生。     

从异域到本土——旅游人类学的西学东渐述评

文章从旅游人类学的发仞到成长,从西方到东方这一传播过程,介绍评价了相关的旅游人类学的基本理论,并强调指出旅游研究的视野应主要以文化为切入点,旅游的核心和灵魂是文化,这对于我们能比较全面、客观、科学和理性地认识和处理旅游的进一步发展必然会带来的种种文化变迁,各种社会利益冲突等是极其必要的。     

西方法人类学研究的特征和历史

根据西方文化人类学的特征，可以将法人类学研究的特征概括为：主要研究他者的一般情况下相对不发达而且具有鲜明地方性特征的法，这种研究以田野调查为基础。西方法人类学在内容上一直是文化人类学内容的重要有机组成部分，在研究方法上随着文化人类学研究方法的成熟而成熟。在西方有关学者的论著中，原始法内涵的界定基本明确。法人类学的研究范围有相对性，我国法人类学研究的重点内容应该是民族地方的法律多元现象，其核心为是少数民族习惯法问题。     

马克思法人类学“异化”批判的逻辑演进

与西方传统法人类学研究对象和方法不同,马克思法人类学研究属于哲学人类学研究的范畴,其目的是从哲学角度对人类学研究实证成果进行批判和扬弃。“异化”理论作为马克思主义基本理论体系的重要批判武器,在其法人类学的研究中发挥了重要的逻辑体系构建作用。