生命冲动与美感

冲动是生命的本能，是生命的内驱力，是一种宝贵的潜质，它驱策人类永远追求和创造。生命是各种目的总和，它以各种方式印证自己存在的真实意义，并顽强表现自己。人的本质是感性，它具体而多元。美感与创造具有天然的联系，美感是创造的动因，也是美感的投射。在美的王国中，审美主体能摆脱一切关系网的束缚，进入“精神家园”。     

论美感的双向运动

美感可基于其载体作内向运动和外向运动。就传统绘画而言,美感的内向运动产生传统绘画原则框架内的新美术形态,美感的外向运动产生传统绘画原则框架外的新美术形态。     

方东美论中西时空的生命情调与美感

方东美的时空观整体上呈现三横三纵立体架构.三横是指他的时空观是在希腊、近代欧洲和中国三种形态的横向比较中展开;三纵是指他对时空的分析,有一个由原始含义至外部特征再至生命情调与美感的三度递进过程.希腊人居有限时空,据实观物,但生命和谐完满;近代欧洲人将时空抽象化、无限化,常驰情入幻,常将生命陷入虚妄欲求之中不能自拔;中国...     

从生命哲学到生命诗学——20世纪中国存在主义文学本土化论之三

20世纪中国存在主义文学的提出,学界已有一定共识.当存在主义从西方语境中被抽取出来放置于中国"现代性"语境后,它已在被重构的基础上获得本土化身份.它由文化理念上反社会性的生命哲学转化为艺术哲学上以和谐为准则的生命诗学,这是存在主义文学本土化的一个明显趋势.中国式存在主义的生命诗学的创作思路,分为"艺术生命化"和"生命艺术化"两个方向.生命艺术化,主要以儒家生命哲学观为主体,化合了柏格森的"生命创化说"、尼采的"酒神精神"所驱动的生命意志论等,它以鲁迅及其创作为代表.艺术生命化,基于叔本华的生命意志论,并融合道家的心物俱冥、物我统一等东方生命哲学观,它以何其芳、贾平凹等创作为代表.     

浅谈中国画的线

线是中国画最基本、最简洁的表现形式。中国画的线与西画的线有很大的区别，中国画的线在表现形式、特点、绘画技巧等方面显示出独特的艺术魅力。     

中国文艺家的科技美感与文艺创作——基于科技视域下的分析

西方文艺家长期生活在工业和科技化社会环境中,积累了比较丰富的科技美感经验,创作出了众多富于科技美感的文艺作品。与此相比,中国的现代工业和科技发展相对落后,中国文艺家对科技美感的体验相对贫乏,在整体上较难创作出富于科技美感的文艺作品。在当下新的工业和科技化社会环境中,中国文艺家必须适应这一新的时代和社会环境,在总体上认可和接受现代科技,培养自己的新人格与新美感,实现以文艺家为主导的人机互融、以文艺家的理性为主导的图文并存以及与生活现实保持必要联系的虚拟现实环境中的新诗意。只有这样,中国文艺家才能跟上新时代的脚步,创作出富于科技时代独特美感和韵味的文艺作品。     

让运动为生命“鼓起风帆”——奔跑

人生之路，就像是一场跑步比赛，人们在这条路上不停地奔跑着。要想在人生中取得成功，就必须跑在别人的前面。     

浅谈中国古典诗词中人物对话的美感

中国古典诗词短小精悍,要在诗词中设置人物对话,无疑是"带着镣铐跳舞"。然而,在漫长的古典诗词创作长河中,我们不难发现有不少尝试者一直来就在努力地做着试验,形成了独特的诗词"人物对话",并展现出了自己特有的美感。     

中国古典诗歌之美感特质

古今中外,诗歌都注重形象与情意的结合。西方的文学理论更注重表达的技巧,把形象与情意的关系分别得非常仔细,像明喻(Simile)、隐喻(Metaphor)、转喻(Metonymy)、象征(Symbol)等。而中国古典诗歌的美感特质在于兴发感动的作用,赋、比、兴三种表现手法就很好地概括了中国诗歌形象与情意之间的这种关系。中华古典诗歌最基本、最重要的特质就是诗歌的感发生命,这是世界上其他国家都没有的宝贵特质,也是中国诗歌最美妙的地方。吟诵是得窥中国古典诗歌之美的重要法门。     

道德·文化·生命·中国——施韦泽敬畏生命思想的时代意义

施韦泽作为"最能代表西方文化的知识和道德传统的最高成就的人"之一,其"敬畏生命"思想的基本内涵为:人生观的道德个人主义、文化观的文化伦理主义、世界观的生命自然哲学、对中国思想伟大功绩的明确定位。在"敬畏生命"思想已经在我国发生广泛影响之后,深入阐发和把握其基本内涵,有助于人们进一步理解其时代意义。     

运动干预对大一新生生命质量的影响

观察运动干预对大一新生生命质量的影响。方法:60名大一新生分为对照组30名和运动组30名。对照组只参加体育课,运动组在此基础上进行中等强度的运动干预,共持续3个月。应用健康状况调查问卷评价干预前后大学生的生命质量。结果:干预前,两组学生各项评分差异均无显著性意义。干预后,运动组各项评分明显高于干预前,差异有统计学意义(P<0.05或P<0.01);对照组除生理功能评分明显高于实验前(P<0.05),其他各项变化无统计学差异;运动组生理功能、总体健康、活力、社会职能、精神健康等5个方面评分明显高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05或P<0.01)。结论:长期中等强度的运动干预能有效改善大学新生的生命质量。     

中国现代文学中的生命意识与季节——从悲秋主题的继承和变异谈起

通过中国现代文学中对秋这一季节的表现 ,可以追寻其在表现现代作家生命情怀中所展示的多重意义 ,并且可寻究对于悲秋生命意识的表现之于传统文学的不同之点 :其一 ,现代作家有着比古代文人更多、更丰富的对于秋天的感受 ;其二 ,现代作家超越了古人感秋悲己的个别性而忧国忧民 ;其三 ,现代作家从物我的类化联想到超越积习的多元思维 ;其四 ,现代作家由悲秋自然质的片面否定 ,转向对于其社会质的强调肯定。现代作家在悲秋传统主题的文学表现上 ,体现了反文化的创新意义     

翻译·文化·美感——以英译《牡丹亭》诸版本为例

自20世纪80年代开始,美国学者西里尔*伯奇、中国学者张光前和汪榕培曾先后将明代汤显祖的著名传奇剧本<牡丹亭>译介到西方世界,功德无量.以许渊冲先生译诗"三美"(意美、音美和形美)原则衡量.三位<牡丹亭>译者权衡利弊,创造出风格各异的三个译本,使西方世界感受到400年前中国的精致生活.     

生生·贵生·共生——论中国传统体育的生命道德精神

生命道德精神指生命本身存在何种道德意义,以及对人与生命之间的关系应坚持何种道德精神,包含人们的体悟生命之道后的实践精神。体育是展示人生命本质力量的独特方式。中国传统体育关注人的身心健康和生命整体价值,侧重于人的整体生命意义和内在道德精神意义的建构以及人的生命境界的提升。它体现了自强生生、人道贵生、和谐共生的生命道德精神。这些精神对当下竞技体育出现的一些问题具有启示意义。     

生生·贵生·共生——论中国传统体育的生命道德精神

生命道德精神指生命本身存在何种道德意义,以及对人与生命之间的关系应坚持何种道德精神,包含人们的体悟生命之道后的实践精神.体育是展示人生命本质力量的独特方式.中国传统体育关注人的身心健康和生命整体价值,侧重于人的整体生命意义和内在道德精神意义的建构以及人的生命境界的提升.它体现了自强生生、人道贵生、和谐共生的生命道德精神.这些精神对当下竞技体育出现的一些问题具有启示意义.     

生命写作：内涵、意义及其他——从司马迁《史记》谈起

从个体生命活动角度探讨写作问题,在中国写作学研究中尚属薄弱环节。论文以司马迁为案例,揭示了生命写作的内涵、特点和价值。文章认为,大凡远离功利而将个体生命投入写作活动者,即生命写作。还认为,遭遇痛苦,能使生命活动激发一种非凡意义并使精神境界得到提升;勇于探索,能使写作成为鞭挞罪恶并维护人类尊严的有效工具;持之以恒,则能使写作成为个体生存活动的一种提纯形式并获得意料不到的成就。研究生命写作,有助于鼓励精神生产者为社会提供优质作品,也有助于克服当前写作无病呻吟的弊病。     

中国当代美学对马克思主义美感思想的研究与发展

马克思主义美感思想在中国当代的研究,从20世纪50-60至80年代初的美学大讨论,主要是对马克思主义经典著作中有关美感思想的阐释与运用,从总体来看,这一阶段美学研究者们是重在从哲学的层面来探讨美感的本质,并在唯物辩证观、实践观和认识观等几方面丰富和发展了马克思主义的美感理论。20世纪80年代中期以来,中国美学在引进西方美学的过程中,研究者们一方面坚持以马克思主义的美学、美感理论为基本原则和指导思想,另一方面也打破了原有的比较单一的哲学认识论思维模式,开始注意从生理学、发生学、尤其是从心理学美学等角度对美感经验、审美心理进行多层次、多侧面的全方位考察,马克思主义美感研究逐步走向深化。     

感受生命的和谐——健美操运动的生命美学特征

生命美学是一种靠对生命的体验和直观、直指本心的美学。健美操是表现美的人类活动,它的起源、发展及其自身特点与生命美学有着紧密的联系。健美操的生命美学特征首先体现在蕴含着健康美和形体美的人体美当中;其次,健美操的运动过程也展现着精彩飞扬的生命活力美,具体体现在健美操的动作造型美、节奏韵律美和自由创造美之中。     

中国近二十年生命伦理学研究进展

本文综述了近二十年来中国学者在生命伦理学定义、学科性质、理论基础、研究内容、基本原则和安乐死、生殖技术、生育控制、行为控制、卫生政策与卫生资源分配等领域的研究成果     

试论运动与变化的关系——从一本哲学教科书的观点谈起

《哲学原理》讲运动和变化的区别在于运动是最一般的范畴,而变化则是具体一些的范畴。这种观点从常识和哲学两个方面来看都让人难以理解。在西方哲学史上,对运动范畴大致有三种本质规定。不管是哪种意义上的运动和变化的关系都不能是属和种的关系,即包含和被包含的关系。恩格斯的有关论述和哲学史上辩证法大家的思想是一致的,从其中也不可能得出教科书的观点。作为马克思主义哲学范畴的运动只能等同于变化,而不可能成为把变化作为种概念而包含其中的属概念。