当年的公社文宣队

1966年5月,＂文化大革命＂风云乍起。当时的曲沃县高显公社党委为了紧跟形势,责成公社管委会副主任赵万旺具体承办,从所属各生产队抽调选拔一批文艺演出人才,组成一支＂毛泽东思想文艺宣传队＂。经过一番调查摸底,党委任命曾在部队从事过文化宣传工作的西上官村退伍军人刘彦荣为队长,共产党员、北白集村团支部书记邓起高为政治指导员,我因具有＂编写特长＂进入了编导组。宣传队建立起队委会,下设编导组、演出组、器乐组和后勤组。宣传队驻公社机关,单独起火立灶,队员从自己家拿粮拿面,     

战火中的婚礼

1950年10月我中国人民志愿军第42军,满怀抗美援朝保家卫国的壮志豪情出国参战,我们师宣传队则奉命“暂时留守后方等待命令“。1951年4月中旬,终于盼来了期待已久的时刻,宣传队的20多名男女队员,开赴朝鲜前线。我们高兴得互相拥抱。入朝以后,部队在阳德休整,随后又开赴铁原、开康、伊川三角地区进行阵地防御。宣传队则协助战勤工作,并利用战争间隙进行文艺宣传。1952年5月下旬,部队又转入朝鲜西海岸     

历史性的演出

1976年,党中央一举粉碎"四人帮",各单位自发地走上街头,深入农村厂矿,用自编自演的文艺节目,庆祝这历史性的时刻。我们景德镇市饮食服务公司毛泽东思想业余文艺宣传队突击编排了一台文艺节目,主要有女声说唱《敬爱的周总理》、舞蹈《大刀向鬼子们的头上砍去》、街头活报剧《女皇梦》、群口快板《大快人心事》等等。经市文化部门推荐、市革委批准,我司宣传队和市歌舞团联合组建景德镇市代表队,赴南昌参加首届全省文艺     

批斗会开成杨琴独奏会

每次见到扬琴,我就想起从呼和浩特遣送回老家,进行劳动改造的那个会打“铮棒铮”的人。 记得那还是在文化大革命初期,我们村里（代县阳明堡镇七里铺村）活跃着一支毛泽东思想文艺宣传队。当时,在轰轰烈烈的“破四旧、立四新”的运动中,也不知道红卫兵从哪里弄回一架扬琴来,可是宣传队里的人们谁也不会鼓捣这个洋玩意儿,就把它摆放在大队部里当稀罕物来看。     

苏区文艺政策四大原则论

中国苏维埃运动所坚持的政治意识形态的修辞方式与传播策略是卓有成效的。这一修辞方式和传播策略突出表现为苏区文艺政策的宣传本位原则、任务中心原则、戏剧优先原则、社会娱乐原则等。作为“红军法规”，古田会议《决议》不但夯实了红军“宣传兵”、“宣传队”制度创新的体制化、法规化建设，而且它以“党规”、“军规”、“法规”的特殊性质和话语形态，成为苏区文艺理论和文艺政策“开山的纲领”，为苏区文艺工作的开展与文艺政策的制定奠定了扎实的政治基础、理论基础及法理基础。苏区文艺工作和文艺政策作为红色文化资源，对于我们实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有重大的理论意义和实践意义。     

当历史遭遇感性:文类与经验的双重解放——从《浦之上》到《宣传队》

《人民文学》把《宣传队》列在了"非虚构"的栏目下,表明了对该作品的一个最基本的理解:《宣传队》在文类上很难归类。想象与回忆、猜测与考据、情感的强势介入与退隐,《宣传队》的种种写作方式都表明:无论是作为虚构还是作为记实,《宣传队》在文类上都不"纯"。事实上,很长一段时间以来,林那北的文学创作总是游走在文类的边缘,尝试着叙述那些黑白不明、真假不清的经验。这些经验以福建尤其是福州为主要的空间领域,不少论述为此从地     

解放南昌战斗中的156师宣传队

中国人民解放军156师,是由朝鲜族和汉族的优秀儿女组建的部队。156师宣传队用文艺宣传为武器,自始至终和自己的部队战斗在一起。1949年5月,他们参加了解放南昌的战斗,被南昌人民亲切地称为:     

新四军七师大江剧团记略

1941年皖南事变后,新四军部分突围部队在江北无为县重新组建了新四军第七师.七师政治部以中共无为县委领导的文艺宣传队为基础,先后从军部和二师抗敌剧团调进一批文艺人才,成立了大江剧团.这是一支集文艺宣传和战斗于一身的特殊队伍,它为鼓舞根据地军民的战斗士气,动员群众夺取抗日战争的胜利作出了卓越的贡献.剧团培养了众多的革命文艺家,许多著名音乐家、戏剧家就是在团里初试歌喉的.在严桥地区,许多老同志老乡亲至今还记得当年大江剧团演出的盛况,还能历数主要演员的姓名.笔者在无为县文化局和文物管理所工作期间,曾对大江剧团的历史作过一些调查.在走访中,深深地被当年那些如火如茶、缤纷烂漫的生活所吸引所感动.现将有关情况敬录于后,供新四军文艺的研究作参考.     

“贫嘴”姜昆的幸福生活

爱情在冰天雪地的考验中成熟 姜昆和李静民相识于1968年。那年冬天,姜昆和几个刚刚认识的知青在去北大荒的列车上组成了列车宣传队,李静民也是宣传队中的一员,她能唱、能说、能演,表现十分突出,姜昆对她印象非常深刻。到了北大荒后,姜昆和李静民又被分到了同一个农场,又都成了团部的业余文艺宣传队员,他们一起劳动,同台演出,彼此建立了深厚的感情。那时候,李静     

“大忽悠”怪才赵本山

赵本山，1958年生于铁岭开原县莲花乡石嘴村。他6岁时成为孤儿，开始跟二叔（盲人）学艺。拉二胡、吹唢呐、抛手绢、打手玉子、唱小曲、二人转小帽等样样精通，尤其是三弦功底尤为突出。赵本山17岁入公社文艺宣传队，又入威远乡业余剧团，后借调西丰县剧团主演二人转。1986年被调到铁岭市民间艺术团。那时，赵本山与潘长江在沈阳一起演出的：二人转《大观灯》达200余场，场场爆满，轰动东三省。     

当年那个宣传队里

一个冬天的早晨,大雪封门,无需出工,已经上午10点多钟了,我们几个知青贪恋被窝里的温暖,赖在床上。这时一个青年人走进我们的房间,矮矮的,面色红润,精神饱满,头戴当时最时髦的绿色军帽,显得英气勃勃,他进门就大声喊道:"你们好舒服呀!"这位不速之客就是我插队所在大队的毛泽东思想宣传队的队长,他拜访的目的就是网罗知青中的文艺骨干,趁着农闲把宣传队搞起来。有些知青插队后很少出工干农活,大多是利用自己的一技之长干些所谓的杂事,如当老师,当记工员,当材料员,当林场护林员等等。我们几个要好的同学插队后一直搞宣传,那时农村还在搞"红海洋",家家户户,门前门后,墙壁上都要刷标语,写口号,宣传毛泽东思想,宣传"文化大革命"。由于我们会写美术字,因而还被公社抽     

远去的记忆

“文革”中后期,随着军管会的成立和各级领导干部陆续出来工作,山西洪洞县赵城公社毛泽东思想文艺宣传队应运而生。时任县委常委、公社党委书记的张铭对此项工作非常重视,经党委研究,由公社党委秘书负责组建管理。     

一位女宣传队员经历的太原战役

战时的文艺兵,不仅要唱歌、演戏、写标语,做各种宣传鼓动工作,而且还要直接参战。西北野战军七纵十旅宣传队的商俊藻,就是在战火中锻炼成长的一名文艺战士。她在58年前的太原战役期间写下了人生中光辉的一页。     

赞“背篼剧团”

平武县文艺宣传队成立三年多来,在毛主席革命文艺路线指引下,终年身背背篼翻山越岭,走村串寨,行程六千多里,走遍了全县每个社队,把一台台革命文艺节目,一直送到贫下中农家门口,被誊为“背篼剧团”,四川山区的“乌兰牧骑”。这样的“背篼剧团”,好就好在它时刻想着工农兵,从理论和实践的结合上正确处理了为工农兵而刨作和为工农兵所利用这两者之间的关系,既坚持了为工农兵的大方向,又摸索     

重返马克思和伊瑟尔的文艺人类学内涵——马克思与伊瑟尔的文艺观之比较

伊瑟尔最近的学说所展示出来的文学人类学的中心问题,也即文艺需要和文艺功能的问题,以前所未有的重要性和理论地位凸显出来,启示我们从人类的文艺需要这个根本问题去认识文艺的功能,它印证了马克思哲学中的人类学内涵及其对于重新认识马克思主义文艺学的意义.在两相对照中我们发现,如果把马克思主义的文艺学放到人类学的理论系统中去审视,用实践人类学的眼光重新审视那些文艺学观点,就完全可以用马克思主义的文艺学作出人类学的阐释,使之显示出深厚的人类学意蕴.     

穿云裂帛听《天籁》

在征集“话剧百年”进京的31台话剧中,广州军区战士文工团创作演出的大型话剧《天籁》传达出戏剧本体的神圣和庄严。一这个戏以广州军区战士文工团的前身、参加过长征的红军战士剧社的史实为蓝本,对一支活跃在长征路上的文艺宣传队的生活,作了立体的展开。     

大张旗鼓宣传社区

山东省菏泽市牡丹区为了加快社区建设的步伐,大张旗鼓开展社区建设宣传周活动。活动期间出动4辆宣传车,散发宣传材料1.5万份,还有4支文艺宣传队在广场演出以社区建设为体裁丰富多彩的文艺节目。通过宣传周造势,进一步提高了广大居民对“社区是我家 建设靠大家”的共识,激发了居民参与社区建设的积极性。大张旗鼓宣传社区@贾广祥     

试论抗战初期党对武汉抗战文艺运动的领导

抗战初期,武汉一度成为全国抗日文化运动的中心,抗战文艺运动如火如荼、蓬勃发展。这一局面的形成,正是中国共产党对文艺运动进行正确领导的结果。一 1937年“七七事变”爆发,日寇向我国发动了全面进攻。上海南京沦陷后,成千上万的抗日青年,文艺界、教育界、科技界的无数知名人士,各种抗日宣传队、救亡演剧队、文化工作队,战地服务队等,由东北、华北、华东沦陷区云集武汉。全国十八个著名戏剧团体和百分之九十以上的戏剧界代表人物来到了这里。面对这么多的文化流亡人员和群众团体,如何把各方面的爱国力量组织起来,结成广泛的抗日文艺统一战线,为抗日民族解放战争服     

鲜明的战斗性和审美品格——柯岩研究之五

从古到今,一切文艺创作都要在一定的思想观点和审美意识的制约和指导下进行。社会主义文艺,是社会主义思想和审美意识照耀和溶注的产物,我们文艺工作者应该十分珍视并认真探求和自觉体现社会主义文艺的品格。在那些宣泄阴暗、落后、唯心的作品面前,我们应该理直气壮地高举起社会主义文艺思想的大旗。柯岩则是这支奋勇、执著地前进队伍中的一     

文艺语体与文艺语体词的界定

文艺语体是运用民族共同语形象描绘广泛的审美客体,真切传达丰富的情感体验以满足人们的精神需要而形成的一种运用语言的综合特点体系。文艺语体词是指那些本身具有一定的审美特质,适应了文艺语体交际领域的需要而为其所特有常用,在其他语体中很少出现的词。由于新、旧文艺语体词的产生与消亡,文艺语体词的转变,文艺语体词与其他语体词的共用等原因,这一概念的外延形成了模糊性。根据这一客观实际,它可以划分为文艺语体专用词与文艺语体常用词,前者仅用于文艺语体,后者可以在文艺语体及其邻近语体中使用。