大众传播:观念的变迁--哈贝马斯传播思想的贡献与局限

随着信息社会的到来 ,大众传播日渐成为社会的基本沟通和组织手段。哈贝马斯的主体间性理论以其鲜明的“现代性”立场 ,解构了主 /客等级倾斜观念 ,颠覆了“前现代”的一元的传播模式。但是 ,他又用“公共领域”把主体局限于“公民”而非“大众”。因此 ,他的传播理论是精英的、启蒙的 ,因而也是“知识分子”的。在他执着于“现代性”的传播模式中 ,“大众”(mass)是“他者” ,因此同样是一种精英 /大众的等级倾斜模式。只不过 ,它已从“前现代”一元论变成“现代性”的二元论。真正的大众 (people)传播 (以互联网为代表 )不是等级化和单向性的 ,而是平面化和互动性的。上帝已死。后现代的、多元化的、众声喧哗的“波普”传播随着经济全球化已成不可阻拦之势。由此 ,哈贝马斯成为过渡的桥梁。     

"双赢"期待下的受众主体意识重构

大众传播媒介 2 0多年来市场化改革最直接、最显著的结果就是受众观发生了质的变化 ,受众已经成为多重视角观照下的“复合型”角色。该角色既承载了受众的主体意识 ,同时又是市场经济条件下资本意志的体现。为了实现其自身与资本意志的“双赢” ,受众至少应当具备诸如“质疑信源权威”、“崇尚法律”等六方面的主体意识 ,从而适应大众传播活动的市场化变革。     

大众传播的导向责任

大众传播承担着重大的社会责任和导向责任,必须具有对社会的强烈责任感,对正义事业的责任感,对人民群众和国家民族的责任感。从三个方面进行了论述,认为大众传播者既是信息的输送者,又是信息的把关人,他们在为受众提供必要信息的同时,指导受众在信息选择中避免失误,表明信息传播者与受众在传播效果的追求上是一致的,这正是传播者所要承担的主体责任;大众媒介在提供的信息中总是赋予了一定的观念或价值指向,不会不影响受众对现实世界的认识、思考和理解,也不会不影响受众的行为。因此,大众传播必须把提高公信力放在首位;同时,大众传播还受社会的控制和约束,政府通过限制、管理、协助和参与等方法,通过法律手段、经济手段和行政手段对媒体实施干预或制约,其目的是为媒体创造一个良好的运作环境,以保证大众传播得以健康和有效发展。     

景观社会的媒介立场

当代视听工业高度发达,强势的电子媒介裹挟技术理性浸入大众传播领域,改观了大众对文化和社会的想象,因此关注大众媒介的身份和立场问题就显得十分重要。笔者以德波意义上的号观社会理论为视角,来检审当下媒介社会的景观幻象,并立足媒介本体来分析大众传播中的媒介立场和身份,以揭示媒介号观背后的传播技术资本主义与政治权力的合谋。     

传学东渐简述

传播学传入中国已半个多世纪。为了将Mass Communication一词翻译妥帖,中国的早期传播学者煞费苦心,大费周章。先译为"群众交通"、"群众思想交通";"群众交通机构"、"群众思想交通工具",既而译为"公众传播"、"公共传播"。直至20世纪70年代末,才正式译为"大众传播"。笔者从传播学术史的角度,对该学科传入中国的历史,作了比较缜密的考索和梳理。     

媒体议程设置与舆论引导

如何提高主流新闻媒体引导舆论的能力,是当前迫切需要研究的问题。必须研究和遵循大众传播规律,注重从受众和传播效果的层面进行研究。文章对大众传播学议程设置理论进行研究,结合我国主流新闻报道实际,提出主流新闻必须增强与受众的关联度,增加报道的信息量,融合不同的“舆论场”并实现各类媒体联动。     

新闻传播的审美特征

新闻是吸引受众关注并有大众传播价值的新信息。新闻传播作为一种媒介是受众了解大千世界的一个重要渠道,而且深受大众喜爱,这是与其自身的审美价值和使用价值分不开的。随着社会主义市场经济体制的建立和逐步完善,我国媒介行业迅速发展,对经济建设和社会生活起到了促进作用。新闻传播主要有电视传播、报纸传播、广播传播和因特网传播等。文章分别介绍这几种的审美特征。它有大众传播和其它类型的传播。新闻传播是广受大众欢迎的一个媒介。它有自身的审美观念和实用价植。     

引起模仿:大众传播影响受众的基本方式

“引起模仿”是大众传播内容影响受众行为的基本方式。大众传播的特点使得受众对大众传播内容的模仿具有新的特点：诱导性模仿、社会性模仿、快速模仿。模仿的规律是受众对行为人首先产生认同。在大众传播中，名人、被媒介赞许的人、在媒介中经常露面的人经常成为广大受众追逐模仿的对象。而对行为的模仿以遵循：模仿行为＝。     

移动短视频平台助力当代中国主流价值观话语大众传播研究

移动短视频平台已深入影响大众日常生活,当代中国主流价值观话语的大众传播有必要发挥其作用。从助力逻辑维度看,移动短视频平台具有基于算法推荐的定制化传播和鲜明场景性、链式传播和多中心裂变式传播并存、再中心化、互动性等传播特点,能够为主流价值观话语大众传播提供显著益助。从助力愿景维度看,基于移动短视频平台的主流价值观话语将呈现多样面貌,根据时间、内容与受众的不同,可分为近期面貌与长期面貌、局部面貌与整体面貌、简单分众式面貌与深入分众式面貌三组呈现样态。从助力症结维度看,移动短视频平台助力当代中国主流价值观话语大众传播面临诸多挑战。从助力对策维度看,要聚焦“PGC模式+UGC模式”的生产模式优化、“算法推荐+人工把关”的推送方式强化、“规制完善+监管有力”的传播保障细化、“模范引领+大众推动”的传播氛围浓化,推进移动短视频平台助力当代中国主流价值观话语大众传播的精准实践。     

受众中心论与中国新闻改革的走向

自 1 992年“社会主义市场经济”的目标模式提出之后 ,中国新闻媒介的受众观念不断增强。有人认为从“以传者为中心”向“以受众为中心”的转变是中国新闻改革的方向。笔者则认为 ,从大众传播的技术特征和传播的社会控制考虑 ,受众中心论只能是一个乌托邦 :无论是传统的“宣传型”观念还是新兴的“市场型”观念 ,都不是以受众为中心 ;即使是第四媒体———计算机网络 ,也不可能带来“受众中心”。中国新闻改革的走向 ,不是“以受众为中心” ,而是一个“去中心化”的过程。媒介既要满足受众的需要 ,又要积极引导受众 ,促进社会的稳定和发展     

试论确立受众中心的两个层面

由传者中心向受众中心转移，是目前为止西方大众传播事业发展的基本趋势。８０年代以来，我国大众传播事业亦出现一定程度上的受众中心之萌芽，然迄今为止，真正的受众中心远未确立。本文试图从大众传播社会控制系统层面和大众传播媒介个体运作系统层面，即宏观层面和微观层面，探讨我国大众传播确立受众中心的环节和途径     

大众的反叛还是回归?--论奥尔特加与葛兰西大众观的对立

“大众社会理论”是二十世纪最重要的政治哲学理论。奥尔特加与葛兰西的大众观代表了这一时期两种主流的大众观。奥尔特加认为,“大众”没有能力掌控公共生活,大众群体对于公共空间以及公共权利的侵占是现代文明产生危机的根源,其提倡的是精英统治论。而葛兰西则将大众视为历史的创造者,认为大众进入公共空间是对其原有生存空间的回归,只有通过理论与实践的统一实现精英与大众的融合,才能促进社会文明的进步。葛兰西用历史的实践哲学改造了奥尔特加的保守主义倾向,从而使得大众与精英在现代社会中保持了各自生存的必要张力。     

刍论编辑人的议程设置

传播学的“议程设置”理论揭示了大众传媒与受众议程的关系,反映了信息社会中编辑人的重要性。在对传播模式的研究中,韦斯特利一麦克莱恩模式折射出情况复杂的大众传播过程。编辑人处于大众传播信息流中的咽喉部位,具有“把关人”的作用。在议程的设置过程中,首先是审时度势,找准受众兴奋点,提出议程;接着要讲求时效,突出重点,启动议程;然后是服务受众,讲究传播策略,展开议程;还要持续关注,深度跟进,保持议程。编辑人设置的议程效力是或然性的,主要影响到社会制度以及人们的思维方式和实践活动。议程设置是一个社会性的、目标性的制控过程,编辑人秉持法制、民主原则,注意议程设置在意识形态的控制过程中与政治及社会价值观的关系。     

传播问题:大众媒介与“感觉结构”共同体——雷蒙德·威廉斯的媒介文化美学批判

雷蒙德·威廉斯是文化研究在媒介文化美学问题研究方面的主要代表之一。他围绕大众媒介、现代主义和“感觉结构”共同体展开的谨慎思考形成了媒介文化美学研究的现代批判形态。威廉斯认为,真正的传播是建立在共同体基础上的传播,作为对大众公式的功能阐释,现代大众传播不是建立共同体的方式而是对共同体的一种瓦解。因此,大众传播不是真正意义上的传播。要解决大众传播的问题不能从技术层面上而应该从观念机制层面上进行,通过打造并建立文化共同体的观念及其机制来扭转大众传播。对雷蒙德·威廉斯而言,文化共同体的关键是“感觉结构”的共同体,因此对文化共同体的打造必须诉诸“感觉结构”,而艺术则是“感觉结构”存在的最好证据。尽管现代主义两面性的产生表明艺术面对着从社会整体中分离出来的现实,但“感觉结构”的存在也同时表明艺术仍有力量弥合社会区分,能够成为营造共同体的助力。通过参与文化共同体的营造,艺术可以成为大众传播的批判力量。这是继阿多诺提出系统的现代媒介美学批判理论之后,西方媒介美学在英国文化研究中产生的一种与法兰克福学派既有联系又存在区别的理论形态。     

从"创新扩散论"看"流行"

在现代社会,流行是群集行为的一种。流行借助于大众传播媒介强有力的传播和大量的复制模拟,扩散到大众社会并迅速地发展、流行。大众传播构成了流行产生的基础。同时,当社会各个领域产生流行时,对人发生作用的流行,又有若干互相交织的社会、心理条件,人们视其所需采用流行。可以看出,流行经由大众传播媒介推广扩散,得到大众认同。     

对Gender译为“社会性别”的几点质疑

如何翻译“Gender”一词，是中国学界一个不可回避的问题。在一些学者和项目的推动下，用“社会性别”来翻译“Gender”，在20世纪90年代中期之后越来越流行。但译为“社会性别”一词明显存在一些问题，一是与“Gender”的原义不完全一致，二者是难以获得大众的接受，三是割裂了与生理因素的联系，四是忽略了主体的作用，因而可能对“Gender”理论在中国的传播产生负面影响。     

论大众文化的导向

论大众文化的导向刘忠群关键词大众文化，大众传播，受众中国图书资料分类法分类号Ｇ２０６．３大众文化，通常指反映大多数人的文化兴趣和爱好，易为大多数人所接受的文化表现形式，并且是社会上大多数人所乐于采取的消遣娱乐形式。大众文化是社会大众所享受的文化形式，...     

浅议受众在大众传播中的地位

从影响大众传播的制约因素和大众传播的主要特征来看,"受众中心"论只能是一个乌托邦.大众传播的走向,不是"以受众为中心",而是一个"去中心化"的过程.媒介应该是既要满足受众的需要,又要积极引导受众,受众应该对媒介的传播积极参与并做出及时的回应,二者在沟通、交流与反馈互动的基础上构建和谐融洽的关系.     

"沉默的螺旋"在传统大众传播环境和网络传播环境中表现方式的差异

“沉默的螺旋”是一种传统大众传播的强效果论。结合CMC(以电脑为媒介的传播)与FTF(面对面的传播)有关群体压力方面的研究成果,认为网络受众从众心理的动因继续存在,从众现象依旧普遍,因此,产生“沉默的螺旋”机制的基本条件在网络空间中仍然存在,并分析了“沉默的螺旋”在传统大众传播环境和网络传播环境中表现方式的差异。     

文化研究视野下受众研究的嬗变

从法兰克福学派的被动受众观到霍尔“编码/解码”模式中对受众主动性的肯定,再到费斯克对受众创造性的张扬,受众研究有一个历史演进的过程。社会制度的不同和市场经济发展的现实,导致西方大众文化理论与中国大众文化现实之间产生隔膜。当代中国大众文化的传播主体与受众之间其实应该是一种“主体间性”关系,应该把“主体间性”概念引入当代受众研究的视域之中。