王国清教授介绍

王国清，男，1948年5月生，四川成都人。现为西南财经大学财政税务学院院长、教授、博士生导师，四川省学术技术带头人。1993年被中国人民银行授予“中国人民银行优秀教师”。现任中国税务学会理事、全国高校财政学研究会常务理事、四川省税务学会副会     

读不懂的“学术规范与博士生教育”——一个局外人的观察

对于学界，笔者是一个局外人。因为，除了为编录书目而不得不经常翻阅各种图书资料之外，几乎和整个学界是绝缘的。作为一个末学后进．对学界的是是非非，笔者的态度始终是淡然的，并因为自身水平的缘故从不参与其中。但今天，笔者抱着一种诫惶诫恐的心情改变了自己的态度．因为就在日前，笔者有幸读到了郭世佑教授的“学术规范与博士生教育”（载《社会科学论坛）2005年第3期）一文。     

《社会科学论坛》学术编辑委员会

目前．教育部、科技部相继出台有关学术不端行为处罚措施．教育部还专门成立了“学风建设委员会”，专司学术打假。那么．这个“学风建设委员会”真有能耐专司学术打假？不免心生疑窦。     

学术正义与学术共同体——读贺卫方《周叶中教授事件及其他》

人民出版社出版、武汉大学学术委员会副主任兼秘书长周叶中教授和他的博士生合作的《共和主义之宪政解读》，由于王天成先生率先披露其论文被抄袭、继之有网络热烈讨论和《中国青年报》深度报道，遂无可置疑地成为刚刚逝去的2005岁末最大的突发性学术事件——北大教授贺卫方称之为“周叶中教授事件”。     

我国博士生的论文发表惯习考察:基于“入场费”的视角

我国的博士生不像西方的博士候选人那样,以取得“共同体的承认”,缴纳“实质性入场费”的形式,获准成为学术场域的正式成员.相反,为了满足培养单位和用人单位的量化考评要求,他们不得不竭力筹集“期刊符号资本”,为缴纳“形式化入场费”而拼命发表论文,致使其生成了一稿多投、一稿多发、忽视稿费、违心删改、偏爱核心等论文发表惯习.因而只有从根本上改变我国学术场域形式化的“入场费”征缴方式,才能促使博士生真正养成重视创新,珍视知识产权的发表惯习.     

也谈"抄袭的一代"--兼与倪乐雄先生商榷

华东理工大学倪乐雄教授最近就北京大学博士生导师王铭铭教授抄袭事件发表了很好的评论。倪教授的评论文章最初发布在２００２年１月５日的学术批评网，题为《“抄袭的一代”？》。后据说因该文将在某报刊出，网上发布不到一天又应作者要求暂时删除了。１月７日，中华读书网在“每周学术”专栏中刊出了此文，标题略有变动———《我们这一代学者是“抄袭”的一代？》（系转发自学术批评网）。两天后，１月９日傍晚，世纪中国网站的“世纪周刊”也在“第一时间”醒目地登出，文章标题改为《我们是“抄袭的一代”？》。笔者对倪教授的不少评论…     

华语文化圈的学术规范问题——以两岸三地的学术研讨会为例

当前在国际学术领域，跨语言学术共同体和各种单一语言学术共同体同时并存。对此，当近年来大陆学术界各学科学者都在纷纷谈论与国际学术规范“接轨”时，也有人提出了应该注重区分相异的语言和学术共同体中存在着不同传统规范的问题。在后一类观念里．就社会科学领域的特例来谈者远多于自然科学领域。这显然是与后者比起前者来说，接纳“新学”的学术思维和学术传统更为完全、彻底有关。     

“专业时代的文学教育”小引

从2006年初开始,我奉北大中文系学术委员会的指令,为研究生开设“学术规范与研究方法”专题课。到2011年春季学期,这课程已讲了六轮。总题目不变,各讲则合纵连横,每回调换三分之一。尽管用心讲学,我还是担心浪费同学们的宝贵时间。八个二级学科,诸多专业方向,将近一百名学术趣味迥异的研究生,这课可不好讲呀!因是必修课（北大中文系规定,研究生须在此课程与“蔡孑民学术讲座”中二选一）,即便讲得不好,也还是听众满堂;每念及此,惴惴不安。     

读吴励生《学术批评与学术共同体》

吴励生的学术评论集——《学术批评与学术共同体》（河南大学出版社2008年11月版）不仅收录了包括吴励生与叶勤合作并执笔的对孙绍振文论的系统研究论文以及对毛翰诗论的整体论评，而且包括对杨玉圣的学术志业的综合批评，以及对法学家贺卫方、邓正来的知识批判。正如杨玉圣在序言中所说：“励生的学术理想是总结、反思当下中国学术生态、学人及学术共同体的既往、现状及未来的命运。”吴励生“对于包括学术在内的转型中国的整体把握、深度忧思和深切的憧憬”，令人钦佩．也深受鼓舞。     

评职称为啥非要看“核心期刊”的脸？

国内许多科研或教学单位都有一个硬性规定。凡评定职称者．必须在核心期刊上发表文章若干．否则不予评定。甚至博士生也须在核心期刊上发表一定数量的成果，否则就无法取得答辩资格。经过连续多年的强制推行，所谓的“核心期刊制”俨然成为我国学术评价体系的重要组成部分。但这一制度在实行过程中，出现许多问题，引发很多争论，造成种种矛盾，其科学性与合理性受到越来越多的质疑。     

“知识共同体”及“引文／注释”（专题讨论）——小引

2010年春，我五次在北京大学讲授“学术规范与研究方法”课程。因中文系规定，此乃各专业研究生的必修课，很怕众口难调，耽误了大家的好时光，每回讲课，都努力变出一点新花样。总的思路是，软中有硬，寓劝诫于故事讲述与知识传授中。这回八讲的题目分别是：“学者生涯与学术道德”、“何为‘大学’——阅读《蔡孑民先生言行录》”、“永远的‘笳吹弦诵’——关于西南联大的历史、追忆及其阐释”、     

大众学术：中国学术建制化的困境

20世纪的最后十年，中国知识分子本来想要从前十年的“广场”退回学术的“民间岗位”．拥抱人文社会科学的大发展；然而，他们很快发现，学术界不仅丢掉了80年代的人文精神，而且失范行为超乎想象，学术大发展没有如期而至，“学术大跃进”倒是轰轰烈烈搞了起来。以致学术丑闻层出不穷，结果引起分别与人文精神和学术规范有关的两场大讨论。     

惩治学术腐败:北大应对考验--从王铭铭事件谈起

学术批评网２００２年１月９日发布、《社会科学报》２００２年１月１０日发表的署名“晓声”《北大博导剽窃，叫人如何不失望？———评王铭铭〈想象的异邦〉抄袭哈维兰〈当代人类学〉》一文，把北京大学社会学系教授、博士生导师王铭铭指证为学术上的抄袭剽窃者。一时之间，在学术界引起了强烈反应，尤其是在各家学术网站发表了大量的文章与帖子。在众多网友发表的意见中，大家无一不对王铭铭以往的学术成绩有所瞩目，尤其对他的求学背景有所关注。因此，也有人对王铭铭教授能够在学术上犯下如此“低级”“弱智”和令人不齿的严重错误感到…     

学术自主性问题：反思和推进——《学术与自主：中国社会科学研究》自序

收录在本论文集中的一系列文字，很可能属于我学术生涯中最重要的研究题域之一。在这些论文中，既有我关于“中国学术自主性”这一问题的最初思考。也有对这一问题所做的持续推进．更含有一些最新的观点及其展开。因此可以说，本论文集标示了迄今为止我个人关于“中国社会科学学术自主性”这一理论论题的一个比较完整的学术思考脉络。     

“海外汉学”与“网络资源”（专题研究）——小引

这是我第三次为北大中文系博士生讲授“学术规范与研究方法”课程。这回的讲授，从题目到内容都做了较大调整；期末作业的要求也有改变，不再放任同学畅谈治学时的“心路历程”，而是要求针对我的第三讲“国际视野与汉学心态”和第七讲“从工具书到数据库”，来发议论、做文章。     

学术圈地运动不利于学术发展

今天的主题是“科研项目与当代学术发展”．我觉得科研项目对学术来说有利有弊，可能弊端要多些。     

正确处理高校学术和谐的五个关系

学术和谐既是一个“古老”的工作设想和期望，又是一个崭新的话题和奋斗目标。本文在界定了学术和谐的内涵后，具体研究了保障学术和谐的五个关系，即学术权力与行政权力的关系，学术规范与学术道德的关系，学术自由与学术纪律的关系，学术带头人与学术团队的关系。学术活动与学术服务的关系，并提出了正确处理好这五个关系。是实现高校学术和谐的基础和保证。     

思想、学术与社会：当代学术史研究的边界与使命

中西传统学术概念与今日学术之界定是不同的。从“学术”含义而言，《说文解字》谓“学”与“教”通，“教，上所施，下所效也。”《广雅·释诂》则谓“学，效也。”《说文解字》释“术”曰：“邑中道也”，引申之义为门径、方法。可见，在传统语境中，中国古代学术具有通识教育的倾向，与西方古典学术概念类似。在西方古典学术传统中，与学术相关的真理概念具有宗教、道德和认知的三重维度。     

西方话语为何难以侵入中国佛学

晚清以降，中国学术大面积地受到了西方强势学术话语的“殖民”控制．但是，唯有中国佛学却有着非常坚固的刚性边界，西方话语难以侵入。这是为什么呢？个中原因主要是由于中国佛学研究者一直有“佛学异于西学”和“佛学高于西学”的优越感，认为佛学与西学是“不相应”的，西学是“不究竟”的。总之。中国佛学至今依然还是一个不依附于西学的独立自主的学术王国，尽管也有些许“异动”。     

学人风采

荆学民,男,1959年生,毕业于南开大学哲学系。哲学博士。中国传媒大学政治传播研究所所长、教授、博士生导师;中国传媒大学“优秀创新团队”学术带头人;兼北京交通大学人文与社会科学学院博士生导师。同家社科慕金重大项目《中国特色政治传播理论与策略体系研究》首席专家。