《上海博物馆藏战国楚竹书·诗论》作者身份及思想内涵

复旦大学中文系房瑞丽在《兰州学刊》2005年第6期发表题为《〈上海博物馆战国楚竹书·诗论〉作者身份及思想内涵探析》(后文简称《竹书·诗论》)一文,认为《竹书·诗论》的作者,在目前条件下定为“子夏门人”无疑是最科学的。子夏是最可能继承孔子《诗》教精神的弟子之一。孔子     

上博藏楚竹书《诗论·(串)疋》与《关睢》之辨

上博楚简中以二十九支竹简构成的<诗论>,对于<诗经>研究的深入,有着很大的意义.其中对于<关雎>"以色喻于礼"的论说,可以从上古时三月成妇的礼制内容得到妥贴的解释,这也在一定程度上印证了笔者此前有关<关雎>乃三月成妇祭之歌的看法,同时也进一步表明了<关雎>一诗与古代成妇礼的文化联系.     

上海博物馆藏《战国楚竹书》中的“诗论”(三)

上海博物馆最近公布了该馆所藏并整理的一批“战国楚竹书”材料。编者称 ,其中有先秦音乐的内容如《孔子诗论》、《诗乐》和几篇未见于《毛诗》的诗篇。今本《诗经》以《国风》、《小雅》、《大雅》和《颂》为序。竹书《孔子诗论》中的序列与此恰相反 ,称为《讼》(颂)、《大夏》(夏、雅通)、《小雅》和《邦风》。《诗论·序》论次也和今本《诗经》的大序相反。许多诗句用字和今本《诗经》不同。竹书《孔子诗论》没有今本《诗经》小序“刺”、“美”的内容(《楚竹书·序》)。由此也可窥见传世文献未曾记录的两千多年前的《诗》篇和“孔子诗论”内容。本文结合古文字、古文献的考释 ,作些初步讨论。这里发表的是第三部分     

析《聊斋志异&#183;黄英》的反传统观念

“君子固穷”这个传统观念,一向被士人作为道德标准所坚守。通过对《黄英》中主人公马子才和黄英姐弟的形象分析,可以看到这一传统观念在新观念的冲击下逐步动摇、瓦解的过程,可以肯定带有资本主义商品经济色彩的新观念的力量和作家反传统的叛逆精神。     

上博藏楚竹书《诗论·■疋》与《关睢》之辨

上博楚简中以二十九支竹简构成的《诗论》 ,对于《诗经》研究的深入 ,有着很大的意义。其中对于《关雎》“以色喻于礼”的论说 ,可以从上古时三月成妇的礼制内容得到妥贴的解释 ,这也在一定程度上印证了笔者此前有关《关雎》乃三月成妇祭之歌的看法 ,同时也进一步表明了《关雎》一诗与古代成妇礼的文化联系     

失乐之园——解读托妮&#183;莫里森的《乐园》

托妮·莫里森是荣获1993年诺贝尔文学奖的美国黑人女作家,她的作品一贯关注黑人(尤其是黑人女性)这一社会主题以及这一特殊群体在黑白两种对立文化冲突中的挣扎过程.<乐园>延续了黑人主题,通过讲述一个黑人团体由追寻净土重建家园的自由斗士变成墨守成规、闭关自守的顽固派的故事,批判了黑人种族在追求种族归属时的错误思想以及这种思想所带来的灾难性后果.     

浅析马丁&#183;布伯的“态度”优先思想——读《我与你》

马丁·布伯的<我与你>表达了一种以"态度"为中心的思想.在词--态度--世界的构思模式中,词的双重性造成了态度的双重性,并通过这种态度决定了世界的双重性.在双重态度"我-你"和"我-它"中,只有在"我-你"境遇中才会实现超越,创造出关系世界.要言之,人对上帝的信仰可以说是一种态度,一种选择了处于"我-你"的关系世界之中的态度.     

人文地理学与文明中心观之始原——读《尚书&#183;禹贡》

《尚书·禹贡》是我国自有文字以来首次阐述人与地关系的经典.《禹贡》划分王朝的疆域为九州,并建立五服贡纳制,反映了夏代是产生中华文明中心观念与多样化的文化生态认知体系的历史阶段,并首次接触到地理环境生态与文化生态平衡发展的问题.     

《诗经&#183;大雅&#183;韩奕》“北国”地理考

《诗经·大雅·韩奕》中的“梁山”应即《山海经》所说的“梁渠之山” ,即为朝鲜半岛的太白山脉。《诗经》中的“北国”所辖朝贡方国有北方的肃慎、秽人、良夷等。其中良夷可能即是朝鲜半岛的土著。《诗经》时代的韩国也并非只有一个 ,东北之韩即为位于朝鲜半岛的“箕子朝鲜” ,册封于成王时。《诗经·大雅·韩奕》记载了周宣王对韩侯结姻亲之好、行重封之礼、委方伯之任的重要史实 ,这对我们研究和理解宣王中兴与北土开拓的历史有重大意义     

诗本义与《诗论》、《诗序》——以《关雎》篇为例看《诗论》、《诗序》作者

探明诗本义,对于正确理解《诗论》与《诗序》,判别其各自作者,有积极意义;区别《诗序》之大、小,同样有助于判别其各自之作者,并可加深对《诗》学传承与发展的认识。而诗本义,则历古以来多被义理之学所歪曲;《诗序》之大、小,自陆德明以来亦已不甚区分。     

威廉&#183;福克纳的小说——《献给爱米丽的玫瑰》中的熵

威廉·福克纳把南方的历史和现实社会作为自己创作源泉而成为美国南方文学的代表.在他的著名短篇小说<献给爱米丽的玫瑰>中,熵贯穿了全文的主题与结构.以熵化这一全新的角度探索了主人公爱米丽的悲剧命运.     

梅&#183;约瑟夫：《漂流的身份：公民权的实践》

《漂流的身份》一书,代表着对民族主义和现代民族国家之形成过程进行批判性反思的一个最新转向。与从国家的本体论地位或对民族精神性质的思考等这样抽象的问题出发不同,约瑟夫从实际情况出发,把注意焦点主要集中于公民权是通过哪些实践被建构起来的,     

可怕&#183;苦涩&#183;荒诞——《激情燃烧的岁月》中石光荣与褚琴矛盾冲突探析

电视连续剧《激情燃烧的岁月》中石光荣与褚琴之间的矛盾冲突,贯穿于全剧之中。矛盾冲突的主要原因是,旧意识观念残余的影响,文化知识素养的差别以及性格爱好、情感取向的迥异。透过石光荣与褚琴的矛盾冲突,令人感受到一种难以言表的可怕与苦涩,更让人反思:英雄的斗争激情何以变成一种荒诞滑稽的东西。     

从《说文&#183;女部》看儒家的妇女观

~~从《说文·女部》看儒家的妇女观@张金莲     

浅谈《道德经&#183;第十二章》的心理学思想

《道德经》的第十二章是这样的 :“五色令人目盲 ,五音令人耳聋 ,五味令人口爽 ,驰骋畋猎令人心狂 ,难得之货令人行妨。是以圣人为腹而不为目。故去彼而取此。”其大意是 ,五彩斑阑使人眼花缭乱 ,五音纷杂使人听觉失灵 ,五味杂乱使人口味败坏 ,纵马狩猎使人心思狂妄 ,宝贵难得的财物使人行为不轨。因此 ,圣人的治理主张是 :只求填饱肚腹 ,而不贪求声色悦目 ,所以他舍弃那声色物欲而选取平淡温饱。这段话虽只有几句 ,初看似平淡无奇 ,细细品味却包含了朴素的心理学思想。(一 )身心和谐的健康心理现代科学证明 ,人的生理与心理两方面相互作用…     

古典文学传统中的儒家释义策略——以《诗经&#183;关雎》为中心

《诗经》文本自身的审美性与其由“经”的地位而产生的政治道德要求之间的张力，决定了儒家在解释文本——尤其是文学性文本——时的主要任务。在对《关雎》的释读中，通过认定作者和调整诗歌重心这两个策略，文本中原有的以男女情爱为中心的个人体验被置换成了道德训诚。儒家的这种对文本的控制，对文本释义权的控制，实际上决定了对读者进入体验通道的控制，并最终决定了对读者体验取向的控制。这一释义策略最终又影响了作者的创作倾向和批评态度。     

阿兰&#183;霍灵赫斯特及《美丽线条》述评

阿兰.霍灵赫斯特凭借其长篇同性恋小说《美丽线条》荣获2004年英国最高文学奖项曼布克小说奖。霍灵赫斯特和他的《美丽线条》是否当之无愧?我们通过简述《美丽线条》的故事梗概、霍灵赫斯特的背景以及英国、美国主要媒体的述评,可以对该问题做出回答。     

从《论语》的有关内容考察《易&#183;大象》的成书时代及作者

论者一般认为《大象》形成时代当在战国中期或末期,然而,在整部《论语》里,有关曾子的言行大多与《易·大象》的阐述内容相近。据此推断,《易·大象》的形成年代至少当在春秋末期,而其作者则极有可能是曾子。     

英雄不好色 好色非英雄——《警世通言&#183;赵太祖千里送京娘》试析

《赵太祖千里送京娘》是“三言”中的名篇之一，它塑造出了仗义多智、武功高强的赵匡胤和美丽多情的京娘形象，为后人所津津乐道。但是，文章作者预先设定的写作目的——写一个“不贪女色”“不恋私情”无人可及的“英雄赵大郎”形象——使文章存在着叙事上的自相矛盾，极大地影响了文章的艺术魅力。而作者之所以要预先设定这样的写作目的。一方面与儒家“男尊女卑”、轻视女性的传统观念有关，也与“存天理。灭人欲”的宋明理学的顽固影响有关．亦与佛教、道教对人生都持“出世”“灭情”“远色”的态度相关，但归根究底来说，更是由于传统的“女人祸水论”。