皮币考辨——肖清《中国古代货币史》举正

皮币与五铢钱是经济史家们最为热衷的两种汉币。五铢钱,今有文物,不必赘语,皮币也似乎早成定论。《辞海》“皮币”条目曰:“皮币,汉代一种钱币。”数十种高校教材与秦汉史也用之不疑,就连许多货币史专著也把皮币与汉币扯在一起,以人民出版社1984年版肖清先生《中国古代货币史》为例: “武帝元狩四年(前119年),又更铸三铢钱并造皮币及白金币……武帝实行的皮币及白金制度,虽然为时极短暂,然而在我国币制史上却是一件比较重要的事,从某种意义上说是我国古代纸币的前驱。”     

燕国“安阳”布币补说

燕国安阳方足布的地望不容易确定,学术界还存在一定的争论。曾有一种说法推测燕国安阳布币的铸造地就是赵国的东安阳(在今河北蔚县一带),该地战国时期属于赵国代郡,但也可能一度属燕,根据是《战国策·燕策一》鲍彪注以及《汉书·地理志》均有代郡属燕的记载。我们认为这个新说的可信度不高,立论的证据不可靠,并陈述了相应的理由。那篇短文认为燕国的     

评“劳动货币”说

在研究社会主义经济时,特别是在研究按劳分配问题上,理论工作者常常为“劳动货币”(或劳动券)迷惑着。不少同志由于马克思曾经赞许过欧文的“劳动货币”,并且在《资本论》中提出过“劳动券”的设想,因而认为在高度发达的社会主义社会里“劳动货币”将成为现实,甚至认为现阶段我国的人民币就已经带有一点“劳动货币”的性质。其实,“劳动     

战争货币与中国信用货币史上的“白鹿皮币”效应

中国是世界上最早使用纸币作为信用货币的国家。从铸币税的意义上看,中国的信用货币可以最早追溯到汉武帝时期的"白鹿皮币",而铸币税的垄断权是明朝之前各朝代中国信用货币兴与衰的一条主线。铸币税垄断与统治者好大喜功的政治抱负,或边患连绵或穷兵黩武的军事需要相联系,形成中国独特的信用货币文化。     

“矛盾问题的精髓”说探源

毛泽东同志在《矛盾论》中论及矛盾的普遍性与特殊性的关系时,明确指出:矛盾的普遍性就是共性、绝对性,而矛盾的各各特殊便造成个性、相对性。共性个性、绝对相对的对立统一关系,“是关于事物矛盾的问题的精髓,不懂得它,就等于抛弃了辩证法。”在哲学史上,象这样把共性个性、绝对相对的辩证关系提到“矛盾问题的精髓”的高度,还是第一次。究竟能否看作是对马克思主义的唯物辩证法的丰富和发展?回答这一问题,需要从认识史(特别是唯物辩证法创立以来)关于一般与个别问题的探索过程中,去探寻“矛盾问题的精髓”说形成的理论渊源。     

从语音学的角度论证“把”字句的语法化过程

"把"字句的产生是汉语史上一个重要的语法现象,很多学者都研究过,也有许多的成果,但大都从语法的角度去论证。我们认为"把"字句的产生是一种语法化过程,而且这个过程受到语音因素的影响。"把"字的韵律特征弱化,"把"由动词变为介词,使整个句子的韵律特征减弱,最后完成语法化过程,形成"把"字句。     

近十年来中国训诂学之我见——从十部训诂学概论谈起

近十年来,训诂学作为一门学科,在向着现代科学发展的道路上又有了长足的进步.这不仅表现于论著如林,还主要表现于其内容更趋科学,方法有所更新,术语逐渐明确.但是,训诂学终究是一门古老的学问,传统的影响比较大,再加上其研究对象比语言科学的其它学科都更为复杂,目前还很难说它的理论建设已经基本完善.在《试论训诂学在当代的发展及其内质的终结》一文中,王宁先生指出:“建立一门科学史,不但应当依照历史发展的顺序向后来人客观地介绍各阶段的主要作者和著作,而且还应站在科学理论的高度,对作者和著作进行科学的评价,衡量它的得失,品评它们对科学发展的作用和在科学史上的地位.”①训诂方法科学化的问题,是训诂学理论建设的一个重大课题.     

“蒋孝先是蒋介石侄子”误说探源

蒋孝先(1899~1936),字啸剑,浙江奉化溪口人。黄埔军校第一期毕业。曾任国民党宪兵第三团团长、北平宪兵副司令、南京国民政府军事委员会委员长侍从室第三组组长。1936年西安事变时被打死,后追授陆军中将。蒋孝先之暴得大名,一是其臭名昭著的职业和恶贯     

从西方“哲学诠释学”到中国“哲学训诂学”建构

<正>对于建构"中国诠释学"来说,除了吸纳西方诠释学、尤其是20世纪以来"哲学诠释学"(die philosophische Hermeneutik)之外,更为重要的是充分考察中国本土的经典诠释传统,这显然已经成为一种不言自明的共识。然而,"中国诠释学"的具体形象至今仍然模糊。本文旨在勾勒一种中国诠释学理论——"哲学训诂学"(Philosophical Exegetics),作为对上述问题的进一步探索。     

中西文化分叉探微──“五行说”、“四根说”论证方式比较

把世界看成由一种或若干种元素所构成，这种朴素的唯物主义思想，在中国和西方都曾经存在过。它们就是古代中国的“五行”学说和古希腊的“四根”学说。不管它们是在何种场合、以何种目的被提出来的，实际上都反映了当时的人们对世界本质的看法，因而都具有哲学上的“本体论”意义。本体论的价值不仅在于给定一个世界本原和本性是什么的结论，它同时还包含着那个结论如何得来的理由和途径。因此可以说，考察本体论，必然要顾及它的“论本体”，亦即世界观和方法论的统一。然而在亚里士多德的《工具论》出现之前，包括论证推理在内的人类思维…     

说“互足”──训诂学中一个被忽略的释义方法

我们所见训诂典籍和训治学专著，大都不涉猎“互足”这一术语和释义方法。我第一次接触“互足”这一概念，初步领会它的含义，是59年秋在大学里听黄体先生《诗经研究》的讲义。别年秋，我又读到黄老的专著《诗说》，从其“总论（下）”之“诗义重章互足说”这篇短论里进一步领会了”互足”这一概念的内涵，更明确地理解了这一训释《诗》之章句意义的方法。由周大噗先生主编的《训治学初稿》，87年7月问世（武汉大学出版社出版），才在第四章《训信条例·释义的方法、观境为训——据沈家义的方法》的一段文字里。从修辞的角度正式肯定了“互…     

城镇贫困问题探源:从穷人经济学的角度

随着城镇居民收入差距的持续全面扩大,我国城镇贫困问题日益突出并成为影响社会和谐与发展的重要因素。以穷人经济学为理论基础,指出人力资本与物质资本的双重短缺及由此导致的穷人行为的有限理性特征,导致了城镇贫困的产生。解决城镇贫困问题必须着眼于提高穷困群体的人力资本与物质资本存量,大力发展教育事业和社会保障事业。     

“谎言”中的“谎言”——从文学语言角度思考文学

在传统观念上 ,语言是作为文学的媒介被论及的 ,文学仅在虚构意义上区别于现实真实 ,因此文学被称为“谎言”。而 2 0世纪“语言论转向”之后 ,语言所具有的本体地位 ,使语言成为“文学性”命题的全部问题 ,但由于语言的修辞性或语言自身能指与所指的分裂造成的语言所对应意义的被遮蔽 ,语言因此被一些美学家称为“谎言” ;中国诗论上的“言不尽意”在某种层面上与此种意义上的“谎言”不谋而合。本文将两种“谎言”的不同指意结合起来进行分析 ,以期对文学语言、文学有一个新的思考角度。     

“境界”说非王国维创建

《晋阳学刊》1983年5期成立同志《论中国古典美学的独立体系》一文中说:“王国维立足于中国古典美学的独立传统,融合西方的某些美学观点,创建独立一格的‘境界’说”。这一提法值得商榷。清光绪年间,江顺诒在其所辑《词学集成》一书卷七中,已先于王氏提出这一观     

李贽思想非“离经叛道”说

李贽思想非“离经叛道”说李锦全李贽在中国思想史上是个儒佛兼综的人物，他曾被称为“异端之尤”，并被加上“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，被封建统治者迫害致死。但他在被审讯时最后仍极力辩解，他自认“著书甚多，具在”，却“于圣教有益无损”（袁中道：《李温陵传》...     

“贽”、“币”辨

杨宽先生曾作《“贽见礼”新探》一文。此文虽不乏新见,但也颇多疏失。其中最主要的就是对贽、币的模糊。这一疏失在一定程度上给后来的古礼研究带来了混乱,有必要对它作一补正。一币,是礼物的通称。贽属币的一种,它使用于一种特殊的典礼。当人们初次相见,或有要事相见,来宾都要按照自己的     

“西昆体”探源

甲戌本《石头记》第十五回,贾宝玉为秦可卿送灵,路遇北静王辞对神色,颇得王爷称赞,竟对贾政说道:“将来雏凤清于老凤声,未可谅也。”戚序本将正文改为:“将来雏凤胜于老凤,家声未可量也。”这一改,虽然“通俗易懂”,但却失去了北静王的“声口”,犹如一杯白水,淡而无味。由此,我想较早的抄本中还是保存了雪芹原著韵味多些好。     

“真善美”探源

真善美作为中国文化的核心概念受到社会各阶层人士的关注 ,但其内涵的确定性和完整性 ,尚无较统一的认定。在中外文化史上 ,哲学或科学求真、伦理或宗教求善、艺术求美确实是思想家们关注的永恒性话题。西方文化传统偏于将三者的关系统一到经验科学和认识论方面 ,中国儒道两家则偏于将三者的关系统一到伦理主义或本体论方面。现代中国学者希望用本体论与人生论统摄这三组概念 ,本文则是对这种努力的描述与分析。     

“社联”探源

当人们一提起“社联”二字,有不少同志误认为它是合作社的联合组织,有的甚至说是人民公社的“联社”呢。这是由于我们平时宣传不够形成的错觉。其实,我们今天所讲的“社联”是指在中国共产党领导下的哲学、社会科学工作者组织起来的群众性学术团体的联合组织。它的全称,一般为“哲学、社会科学学会联合会”。简称“社联”。“社联”的产生和发展,是有其光荣革命传统的。早在我国第二次国内革命战争时     

“亶洲”非海南岛说——与袁臻同志商榷

三国时,孙权派遣一支规模庞大的万人船队出海求夷洲和亶洲,虽然到达了夷洲(台湾岛),可是亶洲并没有找到。亶洲在哪里?一直成为历史上的疑案,众说纷纭。最近袁臻同志提出“‘亶洲’,应就是早年的‘儋耳’和‘珠崖’。”即今海南岛。但全文论点很值得商榷。