勃沙特：随红军长征的英国人

在工农红军长征的队伍中，有一位英国人，他的名字叫勃沙特。进入新时期，为寻找勃沙特其人，还费了不少周折。1984年，美国记者哈里森·索尔兹伯里为写《长征——前所未闻的故事》一书，专门来中国采访和搜集史料。在采访原红六军团军团长肖克将军时，肖克向索尔兹伯里介绍了传教士勃沙特帮助红军的往事     

基督教会与中国社会

提起教会与中国社会的关系，现在官员、学者和教会人士最常用的一个词是“相适应”，意思是宗教（当然包括在中国的基督教会，且天主教或曰“基督公教”以及基督教或曰“基督新教”的教会在内）要与社会（特指中国的“社会主义社会”）相适应。我想，我们更应该说的另外一个词是“做贡献”，意思是宗教（在此特指在中国的基督教会）必然而且已经与社会（在此指中国社会）相适应，并且已经从“相适应”走向了“做贡献”。为什么呢？     

看看人家是如何创建品牌的

在激烈的市场竞争中,品牌的地位和作用愈来愈突出,建立品牌是所有谋求长远发展的企业的共同选择。下面是几个成功的实例。卡德布利:“巧克力公园”的新体验卡德布利,是英国一家有近200年的历史的巧克力公司。它的创始人卡德布利是基督教贵格会成员。基于贵格会的传统,他的公司在对待员工方面追求进步的方法,其工作场所成为体现社会责     

The Belief＇ World of the Contemporary Chinese Urban Youth Christian

通过对上海基督教两堂的调查发现：当代中国都市青年基督徒这一信仰群体，在身份上表现出“移民”、“高知”和“白领”的特点；他们对基督教教义的理解比较正统，在信仰倾向上，体现出保守性和“福音派”的特点。当代都市青年基督徒的基本精神状况比较健康，并对基督教的发展前景表现乐观，这体现了他们对宗教信仰自由政策的认可，以及对基督教能与社会主义社会相适应的积极态度。     

城市社区工作的雏形（一）：北京社会实进会

北京社会实进会是北京基督教青年会干事步济时于1912年创办的，目的是组织学生参与基督教的社会服务工作，以达到改造社会和救治中国的目的。它的最初名称是北京学生团社会实进会，由来自北京3所教会学校和3所公立学校的40名学生组成，隶属于北京青年会。1914年6月得到内务部的批准，被承认为“服务社会的组织”，名称也改为北京社会实进会。     

追求幸福的历史

英国记者最近在《卫报》上说：“你只要在英国走，就会被拦住，因为有人要让你幸福。”他是在提醒人们注意英国现在流行的、人人都感兴趣的幸福话题。自我帮助心理学的书堆满了书店的书架，“幸福研究”作为一门学科正在兴起，政治家和政策制定者，不管是工党还是托利党，都在试图把幸福作为国家管理艺术的核心。正如著名的英国经济学家理查德·拉亚德爵士不久前宣布的：“幸福应该成为政策的目标，国民幸福的进步应该像GNP增长一样进行测量和分析。”     

浪漫的情人节

每年2月14日，是讲西班牙语国家的“圣丸伦丁节”。这原是一个专门为青年情侣们设立的节日，所以又叫“情人节”。圣丸伦丁是古罗马时期意大利特尔尼的一位基督教传教士。公元273年2月14日，他因违反罗马皇帝的禁令，传播基督教教义而被处死。他的忌日和名字怎么会更情人节联系在一起的呢？这其中还有一段动人的传说。在圣对记了被捕入狱的日子里，他坚贞不屈、忠于僵侧的员质须动了监狱的者留守和地善民的女儿——一怔双眼失明的美丽姑娘。在至风情了导站根相处中，两人渐渐产生了爱情。至九怕了不卖被残酷处死，姑娘悲演歌经。力胄相思，…     

原罪与救赎——论史铁生作品中的基督教思想

史铁生的作品中凸显了基督教的原罪观，如果说基督教认为人生而有罪的话，那么在史铁生看来这种原罪就是上帝赋予人类的“残疾”。这种残疾即人性的限制与阻障，注定了人要遭受种种的苦难。他笔下的救赎就是对残疾的补救，即充满着爱情、信仰、希望之路。     

痛失最后的天空

萨义德的文化理论所拥有的世界影响力是毋庸置疑的，同时他也是拥有多重世界经验的人。1935年11月，他出生在巴勒斯坦耶路撒冷的英国托管地——托尔比亚区，父母都是中产阶级，他受洗的是英国的国教——基督教的新教。这在当时大多数人都信奉伊斯兰教的环境下，新教属于为数极少的基督徒中的少数。由于工作原因，他们全家本来只是～年中大半时间在埃及度过，     

基督教全球扩张趋势研究

历史上，基督教的“为上帝服务”与西方“寻找黄金”两大动机有机地不可拆分地浓缩在一起后。接二连三地发动了十字军东征．面向全球对外扩张．向有利可图和所有基督教徒认为是异端的可以征服、拯救、使他们皈依为合格臣民的任何国家、任何地域，不断发动全面的进攻。本文试图以基督教会的发展路线为核心线索来分析基督教全球扩张趋势并对基督教全球扩张趋势进行前瞻性研究。以期使公众以更加理性的态度看待基督教在我国乃至全球的迅速发展．并尽量为国家政府相关部门规范宗教事务管理，加强国际宗教交流合作，抵御宗教渗透，维护国家安全、社会稳定等工作提供有益的参考和借鉴。     

埃及的四大博物馆(二)

科普特博物馆内的历史回声埃及中世纪史及“科普特学”研究者阿·苏·阿梯雅教授在他的《基督教时代的埃及》一文中有这样一段话:“人们一想到埃及就会想到古代埃及和它的金字塔,然后,他们就从古代埃及飞跃到清真寺林立的伊斯兰时期。……然而,在这两极之间还有一座不大不小的桥梁”,这就是埃及的基督教时期,或称科普特基督教时期,它“应该被认为是埃及民族历史上光辉的时期之一。”(《埃及简史》中译本,三联版,第45页)     

先驱·方式·问题──中国近代留学生史研究一瞥

先驱·方式·问题──中国近代留学生史研究一瞥天木一容闳（１８２８－１９１２）是于１８４７年１月，由基督教会选派赴美求学。１８５４年夏，他在美国耶鲁大学毕业，是中国近代留学史上首开记录的先驱。容闳在毕业以前，即１８５２年１０月归化为美国公民。同时，他却...     

人间第一神奇境

一 20世纪80年代前，天下游人于华夏山川之胜，但知有黄山、匡庐、五岳、五湖及桂林山水。1979年冬天，名画家吴冠中写生湘西。发现“秀色不让桂林，但峰峦比桂林更神秘、更集中、更挺拔、更野”的张家界，惊呼为“绝代佳丽”。两年后，香港《中国旅游》杂志刊发著名摄影家陈复礼、陈勃拍摄的15幅张家界风光照片，海内外为之轰动。     

傅莹外交的三种表情

2007年4月，到伦敦的第一周，傅莹便出席了“中英媒体论坛”，主动与媒体接触，不畏惧、不退缩。此后，只要一有时间，她就会登门造访英国各大媒体老总，和他们喝茶聊天，希望他们能报道真实的中国。当然，她也不是什么媒体都会造访，从《泰晤士报》、《独立报》，到《每日电讯报》、《经济学家》，都是英国中产阶级才看的媒体。“中产阶级是英国社会的核心，说服这部分人至关重要。”旅居英国多年的中国留学生曾飚说。     

旧种族主义“死灰复燃”？

如果说亨廷顿在1993年提出“文明冲突论”,是出于对西方文明(基督教文明)在未来会受到伊斯兰文明或儒教文明的威胁的担忧;那么,他现在提出的“美国内部的文化冲突论”,则是出于对拉美文化可能最终取代或严重挑战盎格鲁-新教文化的担忧。     

城市社区工作的雏形（三）：浦东劳工新村

1922年在上海召开的基督教全国大会将劳工问题纳入了讨论范围，根据这次大会的决议案，在中华基督教青年会全国协会（以下简称“协会”）下成立了工业委员会，旨在在民众中宣传社会及劳工问题，改善工人的工作和生存条件。基督教男女青年会积极响应协会的号召，1923年协会第九次全国大会确定将劳工事工具体划分为两部分：     

抗战时，四川用土法修建懦大的机场群

近年在美国哥伦比亚大学解密的《蒋介石日记》表明,蒋介石对参加开罗会议的成果是十分满意的。首先是中国首次以大国地位,与美国、英国共同出席开罗会议讨论盟国之重要决策;再者,他对罗斯福总统有好的印象,罗斯福告诉他,其“最感到头痛”的是丘吉尔,“英国根本不愿见到中国成为大国”。     

都市青年基督徒的信仰世界

通过对上海基督教两堂的调查发现：当代中国都市青年基督徒这一信仰群体,在身份上表现出“移民”、“高知”和“白领”的特点;他们对基督教教义的理解比较正统,在信仰倾向上,体现出保守性和“福音派”的特点。当代都市青年基督徒的基本精神状况比较健康,并对基督教的发展前景表现乐观,这体现了他们对宗教信仰自由政策的认可,以及对基督教能与社会主义社会相适应的积极态度。     

漫谈今日沙特人

两度访问沙特,结识了许多沙特朋友。有一次,我们的陪同沙特新闻部官员穆罕默德问我:“中国人怎样看我们沙特人?也象西方人那样把我们都看成贝杜因人吗?”贝杜因人,游牧     

庄士敦，中国末代皇帝曾经的“帝师”

庄士敦，一位终生未婚的英国绅士，曾在华生活三十四年。1919年3月开始了为溥仪上课的“帝师”生活，成为中国几千年帝王史上第一位也是最后一位具有“帝师”头衔的外国人。本文记录了他离开家乡到中国的真实故事。