清代费雅喀人的宗教信仰

19世纪中叶以前,费雅喀人一直是我国东北边疆地区少数民族之一。费雅喀人长期处于原始社会发展阶段。和其他原始民族一样,在清代费雅喀人的宗教意识中,核心的观念仍然是对大自然的崇拜、动物崇拜和祖神崇拜。此外,费雅喀人还接受了邻族的一些宗教影响,如萨满教、基督教等。     

清代库页费雅喀人的户籍与赏乌林制

清代对库页费雅喀人和赫哲费雅喀人一样,是以姓氏(哈喇)和村屯(噶珊)为单位,编入户籍,“各设姓长、乡长,分户管辖。”辽宁省档案馆馆藏清代三姓副都统衙门满文档案记载:赫哲费雅喀人为五十个姓,凡二千二百五十户;库页费雅喀人为六个姓,凡一百四十八户。赫哲费雅喀人和库页费雅喀人共计五十六姓,二千三百九十八户。这与嘉庆《钦定大清会典》所记相符。道光二十一年《三姓地方赫哲费雅喀库页费雅喀人贡貂清册》中,赫哲费雅喀人和库页费雅喀人的姓氏、户数也有详细记载。他们先后由宁古塔副都统和三姓副都统管辖。按规定他们要定期向清政府进贡貂皮,政府对他们给予赏赐,称为“赏乌林”。本文仅就库页费雅喀人的户籍及清政府对其收贡和赏乌林的问题,做初步研究。     

试论清代闽粤乡族械斗

乡族械斗是一种以地缘和血缘关系为纽带的人的群体之间的暴力冲突。是一种诉诸武力解决人际矛盾的野蛮行径,它是人类无力约束自己的表现。清代的中国已有数千年的文明史,闽粤二省虽然开发较迟,但也早已不是荒蛮之地。清代二省的文化水平很高,广东的潮州府:“士笃文行,家蓄图籍,人司礼仪,穷乡隘巷,弦歌之声相闻。”福建的漳州、泉州、兴化人材之盛不亚于江南,每次科举考试都有一大批人登第。若以科举名额来衡量某地区的文化水平,广东和福建无疑是姣姣者。况且,在明清以前,闽粤二省的治安也是较好的。宋代的朱熹说泉州:“此地古称佛国,满街都是圣人。”翻开闽粤各地的方志,诸如“海滨邹鲁”、“礼义之邦”、“士读诗书,家藏法律”之类的评价,不胜枚举。为什么这二个中古时期还是“礼仪之邦”的省份,迨至清代却翻然成为械斗最盛行的地区?清代官员说道:“臣闻械斗之风莫盛于福建漳、泉、台湾,广东潮州、嘉     

试论清代蒙古族文化的特征

清代是蒙古族传统文化发展的一个特殊的时期,这一时期的蒙古族文化是蒙古族传统文化中一个重要的组成部分。本文拟从当时蒙古社会文化生活中所发生的一系列较大变化入手,就清代蒙古族文化的特征问题,做一论述。由于文化具有其延续性,为论述上的方便,将整个清代(上溯到16世纪中叶)的蒙古族文化分为早、中、晚三个时期,即:早期——16世纪中叶至17世纪初,中期——17世纪初至19世纪初,晚期——鸦片战争至20世纪初清朝灭亡。 早期。这一时期,在蒙古人的生活中发生了两个重大的变化,即喇嘛教的引入和所谓的“文艺复兴”。 喇嘛教的引入可以说是蒙古族统治者为探索新的统治方式所使用的一种手段,“主要是一种努力,一种人类为使其政治和社会方法适应于新形势的下意识的努力。”(赫·乔·威尔斯基《文明的脚步》,黑龙江人民出版社1987年)也就是说,喇嘛教不仅仅是作为一种宗教信仰,更重要的是作为一种统治理论、统治方法而被引进的,是为了用来证明统治者统治权     

清代喇嘛教在蒙古族地区的特权及其衰落

<正> 清代,喇嘛教(亦作藏传佛教)在我国蒙古族地区长期传播并受到清王朝特别是康乾时期最高统治者扶植的结果,形成了许多特权。当着这种特权后来直接威胁到清廷统治阶级的利益的时候,清王朝又不得不对喇嘛教采取一些限制政策,加上其他的一些原因,清代末年,喇嘛教在我国蒙古族地区终于走向衰落。 尽管这样,喇嘛教对蒙古族文化产生了极其深刻的影响。     

清代赣南的乡族势力与农村墟市

清代赣南的农村墟市的建立、发展和管理是与乡族势力联系在一起的。乡族势力对农村墟市的控制,不仅使宗族组织获得了控制地方社会的资源,而且使墟市的设立并不完全符合经济规律,呈现出一定的“非经济性”。     

唐至清代傈僳族、怒族流变历史研究

聚居于怒江、澜沧江上游地区的傈僳族、怒族为远古氐羌系统民族,由中国西北向西南迁移后演变而来的,这已在学术界达成共识。但自唐以后如何沿滇西北民族迁徙走廊迁移到怒江地区并演变为两个民族共同体,其分化融合的历史过程如何,则引起学术界长期的争论。在前人研究的基础上,作者从文献史料入手,结合民族学和语言学的材料和研究方法,首次考证了两个民族同源而异流的原因,并梳理了其流变的线索。     

清代民国珠江三角洲的乡族田与二路地主

<正> 关于旧中国农村社会的经济性质和历史作用,在海外的学术界存在着几个有争议的重要问题。第一,旧中国农村社会阶层分化,对农村革命有多大的推动力?造成民国时代农村经济危机的原因是由于佃农被地主层层剥削,还是由于农业技术落后,生产率下降?第二,旧中国农业经济有多大的发展潜力?明清近代时期农业资本萌芽有多普及化?经营地主所占的比率有多大?有没有经营地主代替租佃地主的趋势?当然,对这些问题的结论或立场,是有政治上的含义的。假如认为中国农村经济危机因素是科技的问题,就必然否定社会变革的必要,主张引进现代科学才能解决农村经济问题。例如,美国政治学家     

清代闽西四堡坊刻“族商”市场理念

清代是闽西四堡坊刻业的鼎盛时期,当地"族商"为此做出了巨大贡献.本文就四堡一代代"族商"的市场理念,包括将坊刻作为家族世代相传的事业,提高自身文化素质并成为传播文化的"儒商",以市场需求为导向革新技术、创造新产品,以及在建立稳定的发行网络的过程中互相提携、共同发展等,作初步探讨.     

乌什喀特古城

乌什喀特古城即“三重城”之意，在新和县西约20公里处，为汉代遗址，被认为是汉代龟兹国的大城市之一。城三重，有外城、内城、中心城。为夯土筑，外城已毁，内城保存较好。东西408米，南北451米，残墙高厚各5米.遗址曾出土有“汉归义羌长”阴文卧羊组铜印一枚，颇为珍贵。     

阿喇尼出使准噶尔汗国与喀尔喀问题的交涉

康熙二十八年(1689年),清朝理藩院尚书阿喇尼出使准噶尔汗国,意在了解准噶尔汗国噶尔丹博硕克图汗对喀尔喀问题的态度,更为重要的是,说服噶尔丹承认清朝对喀尔喀蒙古的管辖权。随后清朝对准噶尔汗国的政策由"限制、笼络"到"武力平定"的转变与此次出使密切相关。     

清太宗与喀尔喀右翼扎萨克图汗素班第的文书往来——兼谈喀尔喀-卫拉特联盟的形成

本文重点分析<内秘书院内翰林院蒙古文档簿>所收清太宗与喀尔喀蒙古扎萨克图汗素班第三次往来文书,利用其他同时期档案资料和相关史书,论述了1638年至1640年扎萨克图汗与清朝的关系以及喀尔喀一卫拉特联盟形成的背景.文章认为,在清朝征服浪潮面前,素班第与宿敌卫拉特握手言和,准备联合卫拉特人,以求喀尔喀的安全.1638年清太宗以武力阻止素班第与明朝的贸易,是素班第与清朝公开对抗和同卫拉特联盟的直接原因.扎萨克图汗素班第是倡导和实施建立喀尔喀一卫拉特联盟的最主要的领袖人物.该联盟大致在1639年底1640年初形成.1640年喀尔喀-卫拉特联盟的形成是历史的必然,但是,如果没有扎萨克图汗和清朝的对抗,喀尔喀-卫拉特联盟就不-定成立得那么迅速和顺利.     

历世哲布尊丹巴呼图克图与清政府的对喀尔喀蒙古人政策

哲布尊丹巴呼图克图，是喀尔喀蒙古格鲁派黄教最大的活佛兼封建主，与达赖、班禅、章嘉合称清代四大活佛系统。一世与二世哲布尊丹巴呼图克图均在土谢图汗家中转生，在当时一系列动荡的历史条件下，发挥了巨大的宗教权威和政治影响力。清政府因而采取了各种优遇和怀柔政策，以利用其威望便于清廷的统治。从三世开始，呼图克图均从西藏人中转生，这是清政府为防止呼图克图权势过重而采取的政策。以后，随着国运衰败，清政府的政策又随之发生变化，最终使哲布尊丹巴呼图克图走上反抗清廷的道路，喀尔喀也宣布独立。通过历世哲布尊丹巴呼图克图…     

清代闽西客家的乡族自治传统——《培田吴氏族谱》研究

在中国传统社会中,实行以家族组织为基础的乡族自治,曾经是许多政治家和思想家的社会理想。在不同的时代与不同的地区,由于客观历史条件的限制,乡族自治的形式与内容不尽相同。所谓乡族自治,是指在国家法律和官府授权之下,对乡族事务实行自我管理;在聚族而居的社会环境中,乡族自治主要表现为家族自治。解读福建省长汀县培田吴氏家族的族谱资料,可以发现闽西客家的乡族自治传统,与晚清地方自治有历史渊源。培田吴氏的家训、家法与族规,体现了家族自治的理想模式。培田吴氏的各大支派和社团组织,对乡族公共事务和公益事业实行了有效的管理。清末新政期间成立的"培田公益社",取代了乡约的行政职能,实现了从家族自治向地方自治的历史转型。     

哈萨克族的族源和族名含义研究

关于哈萨克族族源问题的研究，国内外的学者始终处在一个误区之中。他们因为看到近现代哈萨克族中存在所谓的。乌孙部落”。从而一致肯定哈萨克族的族源为乌孙．珠不知．近现代哈萨克族中的乌孙部落。乃是我国辽宋时期尚游牧于蒙古高原杭爱山西段的。兀孙”部落蒙古人的后裔，与两千年前居住在伊犁河流域的上古国族“乌孙”无关。     

南海边地的库尔喀与恰喀拉

１４世纪末,以喜乐温河卫为中心的库尔喀人,分布于锡赫特山以东北纬４２°－４６°的沿诲地区。自１５世纪初起,经过自发南迁、战争掠取、内迁编旗,至１８世纪初,库尔喀人全部进入了东北内地,南海边地不再见有库尔喀人的活动足迹。１７世纪中叶,一部分恰喀拉人曾以“捕貂鼠人” 之名南下,与库尔喀共居于岩杵河等地,并融合为“库尔喀气人”。这部分库尔喀气,也于康熙五十三年内迁于珲春。清雍正年间,部分恰喀拉人再度翻越锡赫特山,以本族固有之恰喀拉族名,进入南海边地,占有了原库尔喀人的活动区域。只是在沙俄入侵乌苏里地区之后,恰喀拉人才逐渐向北退缩。从民族特征看,库尔喀与恰喀拉有许多相近之处,但是从他们生产、生活中与海洋关系的明显差别,可以确定库尔喀即今天的奥罗奇人,恰喀拉则为乌德盖人。     

清代内务府包衣对清代文化的贡献

清代文化在中国文化史上占据着独特的地位，这一方面因为它是中国最后一个封建王朝历史的“写照”，另一方面，它又是清代各民族尤其是满、汉文化交流融合的产物。而在这一重要的领域里，我们发现，一些内务府包衣出身的人在清代文化史上曾扮演过极其重要的角色，文学名著《红楼梦》的作者曹雪芹就是其中最著名的一位。此外，在翻译、刻印书籍、诗词、绘画等方面，内务府包衣人也都有可贵的追求和卓有成效的贡献。因此，这里我们以内务府包衣对清代文化的贡献为题，对包衣这一社会阶层在清代文化发展中的地位和作用进行初步的探讨。清代内务…     

清代的王学

明清之际,对王阳明“心学”的批判已成为时髦的社会风尚,虽然还有黄宗羲、孙奇逢、李顒、李绂等学者以讲学对王阳明“心学”予以修正和张扬,但王学已是流风余韵。学术界一般认为,王学及其影响在清代由衰落而逐渐消失,然而据笔者考察,王学在清代不仅没有消声匿迹,而是经历了由隐蔽走向公开、并再度演进为高潮的流变过程,具体表现在三个方面:尊德性与道问学之辨;天理人欲之辨;重自我与尚心力的推崇。本文试图就此作一些新的探讨,以就正于同道。