明清徽州木商考

一徽商百业俱居,而以经营盐、典、茶、木为最著。徽州木商的兴起盖子南宋建都临安之际。南宋罗愿所撰《新安志》描绘了当时的盛况:休宁“山出美材,岁联为桴,下浙河,往者多取富。”(《新安志》卷1,《州郡·风俗》)徽木进入了区域性市场。徽木进入区域性市场的商路有二:“出浙     

昔日徽州呈坎罗氏徽商与扬州

首先简略了解一下徽州和扬州两地的地理位置等情况。 徽州在安徽南部，与浙、赣两省交界，周围群山环抱，徽州是一个历史悠久，且有着长期相对稳定而独特的区域。早在秦统一之前，这里已设建制，从“三天子都”、“蛮夷之地”，春秋属吴越，战国时属楚，秦置歙、黟二县。设新都郡、新安郡。由于地域的地理条件，开始形成徽州这个独特区域的风格。至唐大历年间（公元八世纪七十年代）改设歙州，歙、绩、休、黟、祁、婺六县。     

鲍志道

鲍志道（1743～1801年），字诚一，号肯园。歙县棠樾人．父亲鲍官瑷长期在外经商，但家中并不宽裕。鲍志道自幼读书，想走科举入仕之路，由于生活困难，11岁便弃儒服贾，出外谋生。他先是到江西鄱阳帮人打工井学习会计，后来又到金华经营浙盐，不久移居扬州口茶场盐灶生产地经营，接着又到湖北经商。八九年时间的辗转磨砺，志道历尽人生艰苦，既锻炼了胆识，又熟悉了商务行情。     

明朝佛教发展概况（四）

“以开山功德主为己任”——徽商在经济方面对佛教的支持清代江登云等撰写的《歙风俗礼教考》载,古时的徽州人并不崇尚佛教：“徽俗不尚佛、老之教,僧人道士,惟用之以事斋醮耳。无敬信崇奉之者。所居不过施汤茗之寮,奉香火之庙。求其崇宏壮丽所谓浮屠老子之宫,绝无有焉。”但是,明万历时为什么会在徽州,发生轰轰烈烈的尊佛开发盛事？     

马曰琯 马曰璐

徽州人物 马曰瑭（1688～1755年），字秋玉，号懈谷。其祖父马承运自祁门城里迁扬州，居东关街薛家巷。马氏经营盐业，为当地徽商巨富。其弟马曰璐（1695～1761年），字佩兮，号南斋。兄弟互为师友，人称“扬州二马”。     

京城徽人会馆片羽

“天下之民寄命于农,徽人寄命于商”。明清时期,徽州人经商四方,走遍天下。为了联络乡谊,方便经商所在地徽州同乡处理商场和应试等事务,他们纷纷在经商的市镇建立徽州会馆、新安会馆,作为徽人的聚会、议事之所。当时北京为北方重要的政治、经济、文化中心,都市繁华,商业繁盛,很早就有徽州茶商、布商、典商等在京城把生意做得很热闹。第一个徽商在外建立的会馆,最早就诞生在北京。     

明清时期徽州商人的经商之术

明清时期的徽州商人，雄踞商界达三百年之久，与山西商人同执商界之牛耳。他们营商的足迹“几遍禹内”，所谓“山海无所不至”。徽州商人营商成功的秘袂，除了他们具有较高的文化素养，能够“以儒术饰贾事”，自觉地以儒家的伦理道德规范自己的．商业行为，也就是以儒道经商，具有良好的商业道德以外，高明的经商艺术亦是他们获得成功的重要因素。他们善于从古代商人那里汲取经商的有益经验，《史记·货殖列传》所总结的先秦商人范蠡、白圭的治生之学成了他们尊奉的圭桌，并在实践中不断丰富和发展。徽州商人经商之术也体现在如下几个方面。…     

徽商经营淮盐最早时间不晚于西商

《清史稿》等史料表明,明前叶经营淮盐的商人主体,是由西北商与淮商(又称扬州盐商)所构成。即该时期淮商不包括西北商。且在当时的淮盐经营中,也无陕商、晋商、徽商等一类称呼。从这种意义上看,不但徽商与西北商是处在不可比状态,而且连陕商、晋商是否为西北商主体也须论证。再据地方史料记载,徽州早在明初,甚至宋元时期,便有人迁往两淮,并有人在那里业盐。是盐法志科第记录表明,构成明前叶西北商主体者,为陕籍商人(另可能还有晋籍),而同时期的淮商主体,则只能是徽籍商人。且该时期在淮徽籍盐商绝不是一个小数,其科举业绩也早于西北商。故从这种意义上说,明前叶又是徽商与西北商同时在经营淮盐。明中叶以后,西北商加入淮商,与徽商一起构成新的淮商主体。     

话说徽州女人

在和《徽州女人》电视剧编导金继武教授讨论“徽州女人”话题的时侯，我们都认为，“徽州女人”的确是徽州文化中一个最有文化内涵、最具震撼魅力、最引世人瞩目的好题目．但是如果隔雾看花、以点概面、浅尝辄止、入焉不深。就会浪费或糟踏这么一个好题目。说“徽州女人”，不论是文学创作，还是学术探究。都少不了对历史上徽州女人丰富生动史料的尽可能多的了解和认识。少不了结合社会历史背景对“徽州女人”种种表现的科学评判。在封建宗族社会，男尊女卑，“徽州女人”的史实记述。相对不多；对有关徽州女人的各种复杂现象。人们也品评不一．这就更增加了认识“徽州女人”的难度。多年来关心“徽州女人”的话题．在韩再芬、刘晓庆、归亚蕾等名人先后鲜明演绎“徽州女人”，世人一步步走近“徽州女人”的时候。特不揣浅陋。说说“徽州女人”五大特色，以就教于方家。     

徽州文献研究的一部力作——评《戴震考据学研究》

明清时期的徽州,不仅以商贾之乡享誉九州,也因科举之盛、文献之多而闻名全国。据《徽州文献综录》的调查结果显示,自宋以来的徽州典籍文献,目前存世者达4000余种,而主要集中在明清时期。其中,清代“皖派”朴学家的众多著述、杰出成就及其影响,流风余韵,至今尚存。     

试析明清徽州盐商独特的文化人格现象

地处明山秀水、钟灵毓秀的新安江流域万山丛中的徽州地区,曾经孕育了一个独特的商人群体,其活动范围“几遍宇内”,所谓“山陬海涯无所不至”。当时,沿江区域向有“无徽不成镇”之谚。然而这支活跃于明清经济舞台的徽州商帮,真正称雄于世,且对明清社会经济产生重大影响的首推徽州盐商。这些“治盐荚,家渐起”的徽州盐商在三百余年的荣辱兴衰发展史上,留下了独特的文化人格现象。笔者意欲对其剖析,从文化侧面对徽州盐商提出新的看法。     

古徽州堪舆中的地名摭遗

古徽州（现黄山市）,地处皖、浙、赣交界的安徽南陲。东有大障山。西有浙岭,南有天目山,北有风光秀丽的黄山。徽州古称新安,自秦置郡县,隋置歙州。徽州“一府六县”格局始于唐大历五年（公元770年）歙州始领歙、休宁、黟、婺源、祁门和绩溪6县。治歙县。宋宣和三年（公元1121年）改“歙州”为“徽州”仍辖6县。位于群山盆地的休宁、歙县的岩镇（现徽州区）、古溪、黄墩、潜口,休宁万安、阳湖等是徽州早期的移民村落。现黄山市市府所在地“屯溪”原属休宁县所辖,历史上有“十里樯乌”、“一邑总市”．“皖南巨镇”之称。     

歙县会馆物语

我们这里所说的“歙县会馆”,是指明、清时期建在北京的歙县会馆,而同时期歙县也在武汉、扬州等好多地方都建有会馆,则男当别论;我们之所以要在诸多会馆中,特别对“歙县会馆”加以专论,不仅是因为歙县是古徽州的第～大县、是古徽州府衙的所在地,而且更因为“歙县会馆”最具徽州会馆文化特色、已经成为中国会馆文化研究界公认的“标本性载体”。     

浅论在徽商影响下的徽文化发展

徽州文化是在中原文化的影响下逐渐应运而生的，而徽商的鼎盛繁荣又推动它走向兴盛，并且在其经商和建筑民居中充分体现了徽商的精神文化追求。本文主要从徽商和徽文化的关系来简单阐述徽商对徽州特定区域文化形成所作的影响。     

徽学研究的学术价值和现实意义

历史上徽州人曾经创造了丰富而深厚的文化。由于徽州山多田少,使得徽州人不得不出外经商谋生,所谓“前世不修,生在徽州,十三四岁,往外一丢。”徽州商人在明清两代的市场上极为活跃,他们在获得丰厚商业利润的同时,也广泛接触和吸纳了各地的文化营养。有力的经济支撑和不同文化要素的融入,使得具有独特自然和人文环境的徽州获得了孕育独具特色的徽州文化的契机与可能。内涵丰富的新安理学、新安医学、新安画派、徽派朴学、徽州工艺和戏曲,以及保存相对完好的古村落、祠堂、牌坊等大量文化遗存,数十万件徽州契约文书和各类文献,既反映出徽州文化在历史上的繁荣昌盛,也为我们留下了一份具有重大价值的文化遗产：徽学正是以此为研究对象而形成的一门综合性学科．     

从明清徽州家谱看明清徽州宗族的职业观

族规家训是规范族人行为,维护宗族运行和体现宗族群体利益的民间法规。规范和教育族人树立正确的职业观是明清徽州家谱中一些族规家训的重要内容。其主要内容包括:规定族人要以四民为正业,禁止从事贱业;视读书和为士为四民之首业;在看待经商与力农问题上,有些族规家训明确主张经商事贾,也有宗族保持传统的农本商末思想,禁止族人经商;重视对族人进行择业和尽业等方面的职业教育。明清徽州家谱族规家训所见之职业观与全国相比,既有其共通性,也有其特点。     

徽州武术特点探析

古老的徽州以其底蕴深厚的徽文化闻名遐迩，殊不知古徽州人不仅注重读书，文风鼎盛，而且因外出经商或保护家园的需要．徽州人练习武术同样是蔚然成风。由于受文化氛围、传统道德价值观念以及地理环境的影响，中华武术这一中华民族传统文化的瑰宝，与徽州这块神奇的土地一结合．便放出了耀眼而又独特的异彩。徽州武术正是由于其优势明显而具有强大的生命力，同时，徽州武术也正因其特点突出而深受世人的喜爱。本文试图就徽州武术的特点作一浅探，以求教于同仁。     

徽学动态

2006年2月21日，扬州市档案局、地方志办公室和黄山市档案局、地方志办公室在屯溪联合召开学术座谈会，谋划“徽商与扬州”专题图片展，与会专家学者对这一创意的意义、宗旨以及运作进行了讨论。大家认为，徽商与扬州图片展立足于历史上徽州与扬州的地缘、亲缘、商缘、文缘，发掘徽州文化与扬州文化的紧密联系史料，不仅有利于中华优秀传统文化的弘扬，而且对两市文化学术交流的推进，都有积极意义，办好图片展，是一件大好事。     

从“三境”说看金圣叹美学思想之渊源

金圣叹评点《水浒》,在序言中首标“三境”之说.联系金氏的《西厢》评、唐诗评、古文评,可以看出,“三境”说的观点贯穿于金氏一生的文学批评之中,成为富有美学意义的基本指导思想.剖析“三境”说,有助于我们认识金圣叹美学思想“杂糅三教,一以贯之”的特点.一 金圣叹在《第五才子书施耐庵水浒传·序一》中,以庄周、屈平、司马迁、杜甫、施耐庵、董解元(后又改为王实甫)为文学史上的“六才子”,并概括其创作特色道:此其人,……心之所至,手亦至焉;心之所不至,手办至焉;心之所不至,手亦不至焉。心之所至,手亦至焉者,文章之境也.心之所不至,手亦至焉者,文章之神境也.心之所不至,手亦不至焉者,文章     

浙商精神给黄山人带来的反思

一、古“徽商”与新“浙商”的区别及共同点 “徽商”是旧徽州府籍商人或商人集团之总称。徽人经商，源远流长，早在东晋时就有活动记载，以后代有发展。明清时代徽商达到鼎盛时期，“无徽不成商”传遍天下。在明嘉靖以降至清末民初，渐趋衰落。