“傻”爸爸

爸其实并不傻。只因爸把没有施过化肥、打过激素的瓜果拿去卖给镇上的居民,而不像别的农民自家吃无公害蔬菜,却把狠施农药、化肥的瓜果、蔬菜卖给别人；只因爸整日在村里那条小河边打捞别人施农药丢进水里的药瓶,不像有的人在农药用光后瓶子信手扔进河里：只因爸不顾别人的不屑与不解,免费为村子公厕消毒……这一切的一切在世俗眼里简直就是傻冒一个,于是村里便有人暗地里叫我爸傻子。     

测试：奇兵指数

有些人总是循规蹈矩,有的人却屡出奇兵,有的人看着没啥努力就拥有一切,有的人看着忙忙碌碌却两手空空,下面这个测试,看你在爱情中的奇兵指数。实际上,这个测试适合用在人生任何场合,包括抓住机会、创业、求职,等等。     

“傻子”絮语

正这里说的"傻子",不是头脑智商有问题的弱智的人,而是在利益好处面前表现得比较"傻"的人。这样的"傻子",其精神内核是有原则操守,仁义至上,轻利重义。这样的"傻子"其实并不傻,和那些精于算计的"聪明人"相比,他们信奉的是奉献,抛弃的是个人享乐;他们讲的     

“傻子”逸事

一个人不能只为了自己而活着，同时为了别人活着，才有意义。 同学们叫他“傻子”。 “傻子”的模样挺丑：个头儿不高，面色黑瘦，小眼睛，厚嘴唇，走起路来低头趿拉脚。可“傻子”常在心里自慰说：反正我心灵美！     

简论“聪明”、“智慧”的形义演变过程

“聪”、“明”、“智”、“慧”在上古常作单音词使用,在发展中,“聪”、“明”在“聪明”义项上靠拢成为同义词,经常并举使用,后来合成双音词;“智”、“慧”也因其词义上的相似而趋近并合成双音词。“聪明”、“智慧”作为合成词也有相同的义项却不能互相代替,因为它们在词素义来源、词素性质、词性、词义表达的角度等方面有明显差异。     

不该“糊涂”

不知道延续多少年了,有些人不仅自己在“糊涂”,而且还积极鼓吹别人“糊涂”,不管是大的原则问题还是鸡毛蒜皮的小事,统统都应该“糊涂”,以为“糊涂”就是“聪明”,行之必有好处,且好处多多。恰恰相反,笔者的观点是,我们不应该“糊涂”,而要清醒,至少在大事上要清醒。如果大事也“糊涂”,没有是非,黑白不分,那他就是个不讲原则的人,不是明白人,而是心灵被污染的人,这样做对己对人对社会都是有害无益的。有的人崇尚郑板桥的墨宝“难得糊涂”,却没有理解郑板桥的本意。作为一句哲理名言,郑板桥的用意在于劝导人们不必计较眼前的蝇头小利,遇事…     

《尘埃落定》小说中“傻子”形象的存在主义解读

《尘埃落定》是"用汉语写作的藏族人"阿来极具影响力的一部小说。它以一个"既傻又不傻"的"傻子"视角描述了在土司制度即将瓦解的非常态社会里,为了生存,人与人、人与命运的斗争中表现出来的各种人性本相,在人性异化的土司社会里,这一群人注定是要失败的,最终,人、人生、战争、欲望、财富都变成了尘埃,走向虚无。通过运用萨特的存在主义相关观点,从这一个"傻子","傻子"与他者,"傻子"的存在与自由等三个方面,我们可以更好地理解文本中这一个"傻子"形象的个体与自我、与他人、与社会存在既相互依存又相互冲突的关系。     

宗教感与现代性的悖论冲突——《尘埃落定》叙事视角分析

《尘埃落定》选择了麦其家的傻子二少爷为叙事视角展开叙述,但在实际的行文中我们发现,这个傻子实际上是作为一种修辞策略,而并不具备傻子叙事的典型特点。作为叙述者的“傻子”具有全知全能叙事的特点,能知晓超越的时间、空间,并能通晓人的内心。傻子话语还具有多重性,他的话语表现为对话性质。傻子视角的神秘性和宿命性实则是藏族佛苯结合宗教传统的影响,而多重性又体现出现代性对民族文化的入侵。     

“做文与做人”古今谈

我国古代的文人,大都是在学习做人的基础上学作文的。传播2500多年,影响深远的孔孟学说、儒家思想,首先向学子灌输的是“仁、义、礼、智、信”等修身之道,然后才是“齐家、治国、平天下”的处世学问。明“修身”之道,便有了“君子、小人”之义,“正邪、忠奸”之分,“善恶、美丑”之辨。人们恪守着这些古老的道德信条,“行不逾矩”,甚至有的在关键时刻,做出“舍生取义”之壮举。展开浩如烟海的古代文学长卷,光灿夺目的文学精品,无不闪烁着人格与文品交相辉映的光彩。那些彪炳史册的人杰正气与他们光争日月的传世美文,虽饱经世事沧桑,却历久弥…     

论“隆中对”

“隆中对”是刘备“三顾草庐”时诸葛亮为之制定的图天下的战略决策,它是从实际出发的范例,在实践的过程中证明是正确的,故有“千古奇策”之誉。诸葛亮未出草庐已预见天下三分,不愧是一个有远见卓识的战略家。近年,争鸣之风盛兴,对“隆中对”颇多新的见解,有的确开人眼界,有的则诚难赞同。如认为预见天下三分最早的是鲁肃,而不是诸葛亮;①“隆中对”失在钳形攻势的“奇正倒置”,②核之史实,值得商椎。为辩明是非,需要对“隆中对”的形成和发展及其在历史上的作用进行探讨。     

《群山之巅》中“傻子”形象及其功能转变

迟子建作品中不乏"傻子"形象,与她小说中众多充满灵气的人物形成极大反差。在其新作《群山之巅》中,装傻的单夏和被害的陈媛作为游离于现实生活之外的傻子,进一步充实了迟子建的"傻子"人物序列。通过其独特视角和社会处境,展现了"傻子"狭窄的生活空间,并以"傻子"的结局反思人类的终极幸福,由此完成了"傻子"形象的功能转变。这体现了迟子建追求理想人性的价值取向和不断调整创作理念的不懈追求。     

学溜冰

一个阳光灿烂的下午，妈妈带着我去文化广场溜冰。 广场上溜冰的人真多啊，只见他们穿梭般滑来滑去：有的像轻盈的小鸟，有的像舞蹈演员。看着他们熟练地滑着，我的心里痒痒的，可我还是初学者，心里既焦急又兴奋。     

寻找公众利益最大“公约数”

小城里有个公交站点,有人说设在这边,有人说设在那边;有人说设在左边,有人说设在右边。"聪明的人"此时最好不要发表意见,因为一个人的意见不是终点,而应必须接受更多的评判再决定。它的终点,应该止于"有利于最大多数市民"的面前。张艺谋多年前拍了一部《山楂树之恋》,结果人人心中都有一棵象征初恋的山楂树。同样,住在城里,人人心中也都有一个位置最好的公交站点。这个社会的价值多元、利益多元,它的"果实"就是意见多元、建议多元。很像跷跷板,你踩下了这边,却抬高了那边。     

张熙 品牌重生的施咒人

总有那么一些聪明人把事情做对了——头脑聪明、视野开阔、富于创新,70年代经理人在世界商业舞台上表现卓著!这是我一直寻找的事业吗在哈佛学HBA,就像放了一场大假。他已经像老兵那样工作了7年,在这里享受一下学习时光实际上就像住在瑞士雪峰那样,让人安静而视线广阔。但这个过程转瞬即逝,除了学习像一个成功人士那样穿着,张熙另一个收获是,     

小叶金星紫檀的“金星”是什么

"金星"实际上是指紫檀料加工横切面上,由于生长环境因素和时间因素,有机物和矿物质不断沉淀形成的有金属质感的亮点。小叶紫檀有新料老料之分,普遍认为新料小叶紫檀无金星,只有老料才会有"紫檀满金星"的现象。是否是金星紫檀一般只有在盘玩过一段时间后才能准确地判断。因为新制作的紫檀佛珠会有棕眼存在,在初期很容易与金星混淆。特别是有些牛毛纹看起来也很像金星。经过长时间盘玩后,随着佛珠的色彩逐     

壮族民间文学札记(三则)

一、傻子的故事在壮族民间故事中有一类傻子的故事,各地都有流传。主人公是不懂生活、不明事理、不知世情的傻子,故事讲的就是他们在社会生活中处处碰壁、每每失败而令人发笑的事情。这些傻子大多是少年,有的故事虽也点明是富家或穷人的孩子,但大多数故事并不注意他们的“家庭出身成分”。     

女人：回家与不回家

有人说,结婚,就意味着两个人一起过日子,就像一根线上拴了两只蚂蚱,谁也别想挣脱出去。对于有些人,与其说有了家就多了一分牵挂,倒不如说有了家就少了一分自由。所以,有的男人说,结婚就相当于进了围城。其实,持这种看法的女人也是有的,只不过因为在家庭中的角色不同,以及顾忌到社会对女人的看法而行动得少罢了。     

《荀子》中的“智德”思想新探

<荀子>提及"知"(智)达487次,显示出对"知"(智)的高度重视.荀子突显"心"(解蔽心)的认知意义,将"知识"作为"智"的第一要义;把"是是非非"看作"智"的第二要义,将其视为"智德"的主要内涵.荀子的"智"有不同等级之分,"智德"并非只是作为辅"仁"的次德,而是与"仁德"等量齐观的主德.其意义与价值在于:承接孔孟对"智德"的重视,将"智"提升为建构整个道德实践论的基础核心概念.     

《荀子》“智”概念剖析

在荀学研究领域,"智"可以说是举足轻重,《荀子》对此论述也比较丰富,然学界对此尚未有系统明晰之研究,殊为可憾。在此,结合孔子、孟轲对"智"的引入,重点分析了《荀子》之"智"。即,对《荀子》中"智"的具体涵义、"达乎智"的工夫论以及"智"作为一种内在德性的境界论,对整个中华民族的塑造和影响作了一个比较全面的梳理和总结。     

活下来的是“傻子”

□邵阳客机在大沙漠里失事,仅有11人幸存,沙漠的白昼气温高达五六十摄氏度,如果不能及时找到水源,人很快就会渴死。这11人中,有大学教授、家庭主妇、政府官员、公司经理、部队军官……此外,还有一个叫彼得的傻子。他们出发去找水源。大沙漠仿佛是个魔鬼,不断地同这些可怜人开着玩笑——他们先后三次欢呼狂叫着,冲向水草丰茂的绿洲,可那绿洲却无情地向后退却,退却,直到消失。是海市蜃楼!次日中午,当他们又一次被海市蜃楼愚弄后,所有人都躺倒了,除了傻子彼得。他焦急地问别人:“那个水不就在这儿吗?为什么不见了?”好心的家庭主妇告诉他:“彼…