怎一个“乐”字了得——2003雪峰山花瑶“讨僚皈”掠影

“讨僚皈”,意为永志不忘,是雪峰山花瑶人民反抗清王朝民族压迫的历史见证。后来,花瑶人民翻身解放,为纪念祖先,宣扬今日花瑶的幸福生活,他们将“讨僚皈”作为一个节日,定于每年农历七月初八至初十在隆回县小沙江木函坳上举行,活动包括打泥巴、顿屁股、篝火晚会、婚俗表演、挑花比赛、山歌对唱等等。怎一个“乐”字了得——2003雪峰山花瑶“讨僚皈”掠影@刘海滨 @奉锡联     

美丽瑶族美丽传奇——记湖南首届“瑶族风采”服饰模特大赛

在邵阳隆回县西北端的虎形山,居住着我国瑶族的一个分支——花瑶,至今保留着鲜明的民族特色。全乡13150人中,花瑶同胞5194人。其中尤以崇木凼村最为集中,全村833人,花瑶633人,堪称中国花瑶第一村。     

隆回花瑶桃花裙：一朵绽放在山野间的艺术奇葩

花瑶是瑶族的一支,以其五彩斑斓的服饰而得名,主要散居于隆回县西北部小沙江地区,现约7000人。该地区崇山峻岭,地处偏僻,山涧纵横,溪峒密布;交通闭塞,经济落后,生产力水平低下。故花瑶山歌唱道:"山高石头多,出门就爬坡;对面喊得应,走路半天多;要想得生活,全靠自己做!"就是生活在这种环境中的花瑶姑娘,以其聪明的智慧、     

瑶家挑花“妹”传承——记隆回县花瑶挑花传承人奉雪妹、奉堂妹

正"瑶家美酒唱山歌,姑娘媳妇挑花忙。"春节前后,行走在国家级风景名胜区隆回县虎形山瑶族乡的村村寨寨、家家户户,我们被一首首动人的瑶族山歌所陶醉,特别惊羡于瑶家姑娘媳妇那镶满红布边、缀了红布扣的黛蓝色长衫,前艳后素的挑花围裙,腰间五颜六色的筒腰带,在冬日的山风中轻柔飘动,把方圆几十里山乡点缀得如诗如画。     

服饰中的隐喻——川南叙永“蒙毕”服饰艺术的田野研究

川南叙永的“蒙毕”至今在内地民族散杂区仍然极大地持守着他们自己的文化特色.在作为可视的民族文化符号之一——服饰艺术中,“蒙毕”通过服饰的展示极好地呈现并浓缩了他们的文化因子,以无声的方式以及巧妙的补充来诠释和传承着一个古老民族的文化脉络;“蒙毕”的服饰艺术并非仅仅是为了展示一种所谓的艺术之美,但其深层意境却是要告知一部无声的历史、一种无言的诉求,它所想表达的主题是少数族群历史上失去话语权的无奈,从而寻求一种争取自身话语权的抗争形式.     

试论茶山瑶民俗中的“山主”意识

茶山瑶由于较早地进入大瑶山占有山林田地而成为“山主”,在观念文化上则相应形成了以特权、知足、封闭为主要特点的“山主”意识。并明显地表现在经济、婚育和语言等民俗文化中。这种意识已成为萘山瑶经济和社会现代化的主要障碍。     

浅议白裤瑶“油锅”组织及其社会功能

白裤瑶是瑶族的一个支系,自称“朵努”,因男子常年穿白色土布灯笼裤而得名,人口三万有余,主要分布于广西壮族自治区南丹县的里湖、八圩两个瑶族乡以及贵州省的荔波等地的崇山峻岭之中。根据历史资料的记载以及白裤瑶老人的讲述,南丹县里湖瑶族乡的白裤瑶在宋代以前就已经从湖南、贵州两省迁到八圩、里湖一带的千山万壑之中,并发展成为一个闻名遐迩的山地民族。     

“多彩中华” 辉耀世界

极富民族特色和情感的中国各民族音乐背景、美丽精致的苗族银装、华丽高贵的蒙古族长袍、美若仙境的朝鲜族服饰、典雅端庄威武豪放的藏族服饰……这就是＂多彩中华＂!它演绎了中华各民族的服饰艺术,没有语言、没有讲解,只有音乐、只有色彩……2010年,＂多彩中华＂首次走近美国民众,被称为＂真正的文化使者＂。至此,＂多彩中华＂走过了11年。11年里,＂多彩中华＂成为一个用激情传播中国少数民族文化的品牌;11年里,＂多彩中华＂奉献出了一场场用爱心传递中国少数民族文化的精彩演出;11年里,世界因此而了解中国少数民族;11年里,＂多彩中华＂也记录了一个个辉煌和难忘的时刻。     

百里瑶乡“村村通” 山民喜圆“广电梦”

为了弘扬民族文化,振奋民族精神,宁远县于2000年11月11日〔即农历10月16日〕在九嶷山舜帝陵广场举行了盛大的瑶族“盘王节”庆典活动。这次活动由县民委与九嶷山国家森林公园管理处联合筹备举办。前来祝贺的有市民委和本县各级领导40多人。县内少数民族干部、教师代表和瑶汉群众共1万多人参加了开幕式,观看了还“盘龙愿”、瑶族长鼓舞等民间艺术表演及郴州市百花艺术团带来的精彩节目。宁远县电视台录制了以“盘王节”为主题的专题片。开展这次活动,对于做好民族工作,增进各民族的团结,活跃民族地区的经济文化,起到了一定的推动作用…     

美国瑶族身份认同的物化表达——以“尤勉”刺绣与服饰为例

在新的社会文化环境中,移民会对自我身份进行建构,或认同于原族群身份,又或归属于新的身份。本文所研究的瑶族"尤勉"支系,从东南亚移民到美国后,仍认同于尤勉的身份,其表达身份认同最为显著的方式是延续尤勉的刺绣和传统服饰。通过这一方式,美国尤勉不但在新生活的社区中凸显了尤勉的身份,还与远在东南亚的跨国尤勉建立了族群认同维持的纽带。另外,尤勉刺绣与服饰仍在美国尤勉社会中存续的本质是其连接了跨国尤勉的精神与神灵世界。     

瑶族抄本文献在海外的典藏及其研究——以“瑶传道教”经籍为中心

海外瑶族抄本文献是当前中国少数民族文化遗产保护中一个不容忽视的领域。目前,有关海外瑶族文献的研究成果基本厘清了欧美国家瑶族文献分布与收藏的现状,对文献的文本形式、来源地区、收藏过程等也做了详尽的描述,让我们基本认清了海外(尤其是欧美国家)瑶族抄本文献流存的概貌。这项研究工作拓展了中国少数民族文献研究的对象和领域,让我们了解了居住海外的中国少数民族文化的发展现状,为中国少数民族文化研究提供新的材料与视野。     

沱江上演“苗族新概念服饰秀”

2013年中国·凤凰第四届苗族银饰服饰文化节落幕。北京服装学院教师、“中国十佳服装设计师”杨洁的“苗族新概念服饰秀”为闭幕式演出划上了浓墨重彩的一笔。     

“山河志·五岳”服饰设计的东方美学探究

游戏角色的塑造中,其服饰设计尤为重要.一个成功的游戏角色,其服饰绝不仅仅是简单的蔽体,而是蕴含着丰富的设计美学及情感表达.《王者荣耀》“山河志·五岳”系列服饰就是以东方美学为依托,以中国古典美学为核心进行设计.文章将对该系列服饰的元素进行分析,分析其色彩所运用的五色系统,图案设计上运用中国传统吉祥图案,以及对其所蕴含的...     

论苗族“跳花节”与民俗文化的整合——以湘西凤凰县山江镇为例

节目庆典是观察民族文化的一个窗口,是研究地域文化的一把钥匙。“跳花节”是苗族的重要节日,集中呈现了苗族丰富多彩的文化习俗。在区域旅游开发背景下,节庆活动具有文化现象与经济内容的双重载体功能,本文以湘西风凰县山江镇苗族的“跳花节”为例,分析“跳花节”对苗族民俗文化的整合功能,并对此进行深入思考。     

瑶家坐歌堂:歌声里的“瑶文化活化石”

正遗产发现地:永州市新田县表叔、表姨,听说你家来了贵客,我们兄弟几个想来帮你陪客,不知道你们喜欢不喜欢?客是来了贵客,只是没得招待,讲给我们陪客,那是巴不得的事。州田四海花朵众,一句愿双双愿心,一句愿双双愿意,大家所愿得双连。用这种耳熟能详的歌谣形式招待客人的习俗,现在湘南的永州市新田县瑶族村寨依然流传。当地人称之为瑶家坐歌堂。新田地处湖南气候温暖区,山清水秀,地灵人杰,人文蔚起。独特的自然条件和人文环境,为新田留下了众多的非物质文化遗产和历史文化遗迹。瑶家坐歌堂不仅是瑶     

“硒都”民族教育花——恩施市施州民族小学“成长”素描

逶迤磅礴的武陵山孕育了八百里清江,描绘了八百里画廊。神奇美丽的清江与享誉盛名的世界"硒都"共同缔造了一所耀眼夺目的新星学校——恩施市施州民族小学。施州民族小学建于2008年,学校占地面积50.3亩,建筑面积2万平方米,现有40个班,办学条件达到省级一流标准。走进施州民族小学,一幅幅美景映入眼帘:蓝天白云下,白墙青瓦,楼阁相连,风景旖旎,富有民族特色的楼群大气而高雅。校园整体风     

神州瑶都“文明之花”为何这样红?

<正>从1999年争创省级文明县城,到2011年底成功跻身全国文明县城的光荣行列,位于湖南最南端的江华瑶族自治县走过了13年的风雨历程。13年来,这座有"神州瑶都"美誉的小城,城市品位和人民群众的精神面貌得到了大提升,经济社会得到了大发展,整个县城呈现大气、简洁、素雅、整齐的新气象。一个地处省际边界线地区的少数民族自治县,一个至今仍戴着国家扶贫开发工作重点县帽     

“传统”、“传承”与日常生活——当代广东瑶歌发展模式研究

广东瑶歌的发展模式在不同的地域呈现了不同的路径,同属南岭民族走廊的乳源和连南就有明显不同。乳源瑶歌不仅在仪式中出现,还在城镇化的日常生活中承担了共同体维系的作用,而连南藉由政府和公益大力推动瑶歌传承的文化工作,将其注入到基础教育之中。本文基于广东瑶歌发展模式进行文化人类学的考察,并分析两地瑶歌发展模式的异同。