“土家”汉语称谓的由来

土家族对本民族的称谓有两种,一是本民族语的“毕兹”,一是汉语的“土家”。“土家”是相对于“客家”而言的,“客家”意谓“外来人”。主要用指汉人。“土家”意谓“本地人”。作为概念,“客家”与“土家”是相对应的,只有在汉人较多量地进入了土家族地区之后,才会形成“土家”这一汉语称谓。所以只要把何时汉人较多量地进入土家族地区这一点弄清楚了,“土家”这一汉语称谓起自何时也就随同而解。当然,本民族语的“毕兹”是不是就等于汉语的“土家”这个问题,同样也就不辩自明。     

论土家织锦的构图内涵

<正> 土家织锦,也叫西朗卡普,是充分反映土家审美情操和民族意识的艺术珍品,是土家“高度浓缩了的民族文化”.土家织锦的传统图案,有120多种.研究土家织锦的构图内涵,有利于更全面地理解土家人民的心理素质、审美情操和民族意念.     

建设“土家学文献中心”，为促进土家学研究和土家族发展服务

建设“土家学文献中心”，为促进土家学研究和土家族发展服务祝义森，钟贤超为民族地区经济建设和社会发展服务．始终是湖北民族学院办学的最重要的指导思想，为了突出民族特色．院图书馆于１９９０年增设了“民族文献室”．１９９１年升格为“民族文献部”。１９９４年初...     

从歌、舞看土家民族民间艺术精神

在地处湘鄂川黔四邻边区的土家民族中,歌舞无疑是最为活跃的民间艺术形式。土家聚居地区,向被人称为歌舞的海洋。歌和舞已凝注在土家民族生活、性格、心理中,要把握土家民族生活、性格、心理,无法离开歌舞这个载体。同样,从土家歌舞所透露出的丰富文化,生活气息和艺术风彩,我们不难窥见土家民族民间艺术的独特审美趣识和精神。虽然,土家民族民间艺术精神,体现在不同形式的土家民族民间艺术中,从风格独具的建筑艺术(吊脚楼,风雨桥),编织艺术(“西兰卡普”),乃至土家人特有的服饰,居室布置,我们都能见出。但我们认为最能体现这一艺术精神的,则是歌舞艺术,所以本文对土家民间艺术精神的探讨,主要从歌舞艺术这一独特角度进行。     

试探土家语语源

根据湖南龙山里耶近年发现的大量秦简,对土家语语源进行探讨。在土家语语源“巴人说”和“江西说”之间,笔者基于近三年来对大量土家语村寨的调查,认为土家语是由大量江西迁来者带来的母语。     

澧水流域土家婚姻礼俗趣谈

澧水流域土家婚姻形态经历由血缘婚、对偶婚进入单偶婚的发展过程。土家地区仍有收继婚、姑表婚、招郎婚等原始婚姻形态残余。土家婚姻礼仪包括“求亲”、“定亲”、“择期”、“结婚”、“回门”五大程序。     

土家田氏考略──兼评“造谱”现象

土家田氏考略──兼评“造谱”现象雷翔田氏，无论古今都可称为土家族之巨姓。南朝时，巴、建、南郡就有“后称王侯．断遏水路”的冉、向、田三姓；湘西土家族语现存区里．有民１司供奉的彭公爵主、田好汉、尚老官人；明清川东惯称外江用蛮为“七章八四”。这些．田氏均为...     

湘西土家摆手歌舞溯源

摆手歌舞,是湘西土家族最具民族特色的习俗文化,它随土家族悠久的历史而源远流长,在不同的历史阶段又有其不同的艺术形态,并始终与土家民族的命运息息相关。因此,要探索摆手歌舞的源头,只能顺着土家民族的历史长河溯流而上,在领略其奔泻的艺术浪花的同时,去感受这个民族非同凡响的生命乐章。     

2000年土家文化研究述评

踏着新世纪的脚步 ,土家学研究者在为中国民族学研究的发展与创新而做出了不懈努力 ,作出了突出贡献。2 0 0 0年不仅有许多研究论文发表 ,更有不少专著问世 ,笔者根据不完全统计 ,就 2 0 0 0年来2 0 0余篇文章冒昧在此作一些综合评述 ,旨在为学者们提供学术研究动态 ,以方便学者们在新世纪整体把握研究方向 ,全面推进土家学研究。一、灿烂辉煌的土家族文化研究1、土家族宗教文化研究邓红蕾以《“论土家道教化”与“道教土家化”》为题 ,选取“文化流变”的视角 ,以道教与土家族文化为例 ,揭示了不同文化体系之间的文化流变的一些规律。她认…     

土家歌舞

土家族历来被称之为“歌舞之乡”。 在土家族地区,从4000多年前的古代巴人 到今天的土家族人,创造了灿烂而丰硕的 物质文明和精神文明成果,而其中最为世 界所瞩目的则属土家歌舞。土家人一生下 来似乎就是歌舞的能手。他们个个能歌善     

土家语言研究的回顾与展望

土家族,虽然于1957年1月3日才正式为国家所承认,和满、蒙、回、藏等兄弟民族相比,是比较年轻的,但她形成却很早,是一个古老的民族。作为土家特殊的文化现象的土家语言,是与土家族的形成同步,又随着社会发展而发展的。在社会的不断变革中,土家语言的研究,也走过漫长的、曲折的道路。一、历史的回顾在古代,土家人全操用土家语,不论用于族内族外,连人名地名都是土家语。如南渭州的长官,有彭律恕可宜、彭始祖俾、彭惹即送、彭慨主俾等;保靖土司,有彭莫送、大虫可宜、彭约哈俾、彭南木杵等。土家语地名,到处皆是。在土家地区,土家语言是一种普遍…     

土家撒叶嗬

我的家乡鄂西长阳是文化名县，谈长阳文化离不开一个叫资丘的地方。我就出生在资丘镇一个叫子良园的村子里。从记事的时候起。我就是泡在土家文化中长大的。在土家文化中，最让人自豪的怕是要数“土家跳丧舞”了。     

新论土家语的判断句

土家语的判断句,归纳起来只有肯定判断和否定判断两大类,其中又有隐性判断和显性判断的区别,判断形式多种多样,判断词也极为丰富。说土家语“无判断词”和“判断动词是从汉语里吸收的”是以偏概全,应予纠正。     

土家语环境分析及保护之管见

民族语言是民族的灵魂,是最具民族特征的非物质文化。土家语是接近濒危的一个语种,无论是它的地理环境还是它人文环境,对它长期生存都十分不利。为此,有必要对土家语采取一些有效的保护措施,给它营造一种宽松的生存环境,让它长期生存下去。     

文化空间视阈下土家织锦保护与传承研究

土家织锦是武陵地区土家族的典型文化事象之一。在现代化背景下,土家织锦的前景不容乐观,其文化空间处于急剧变迁过程中。土家织锦在当前要得到有效保护与传承,不仅土家族民族成员要树立文化自觉意识,成为本民族文化的代表,而且主流社会还需通过多种途径,营造适合土家织锦保护与传承的良好文化空间。     

土家歌谣与土家族的形象建构

土家歌谣蕴含了土家人对自我的基本理解、评价与判断,在土家歌谣的丧歌、情歌、盘歌等主要歌谣类型中,土家人将土家族理解为一个乐观淡然、豁达无畏、感念亲恩、和谐相处、浓郁直白、忠贞不渝、机智风趣、聪明灵敏的民族,完成了土家人将自己视为＂何如人＂的民族形象建构。     

土家织锦的特点及其在现代美术教育中的应用

土家织锦以家庭结构的血缘关系为主的传承模式 ,在一定程度上促进了实用与审美的结合 ,发掘和重新审视土家织锦 ,积极开展社区活动 ,拓展美术课程资源 ,因地制宜 ,使之在现代民族美术教育中得以合理利用 ,逐渐形成民族地区美术教育特色的机制     

1997年土家文化研究综述

纵览1997年的土家文化研究,不难发现有许多研究成果给我们耳目一新之感。为推动土家文化研究的深人,弘扬民族精神,也为有志于民族学研究乃至土家学研究的学者们提供参考借鉴,我们将1997年的土家文化研究作一些具体介绍。一、土家族宗教哲理、伦理精神的文化探讨1．土家族祭祀宗教文化剖析曹毅的《土家族原始意识形态的核心：生命原点意识》和《土家族的创世纪史诗》从不同的侧面剖析了土家族《摆手歌》的文化内涵。作者在文中提出土家族《摆手歌》是张扬生存繁衍主题所吟唱的最宏伟壮丽的诗篇,而生存繁衍这一主题产生的土家族原始意识…     

关于土家学学科构建的几个问题

构建以土家族为研究对象的民族学的分支学科土家学,是20世纪90年代中后期一批从事土家族研究的学者们首先提出来的。应该认为,从土家族的自身发展、党的民族政策和土家族研究等方面看,构建土家学学科的时机已经成熟。土家学的逻辑起点和研究对象是土家族,土家学有其客观的定义,其学科定位是一门中国民族学或人类学的分支学科,土家学有其自身的学科结构或逻辑框架。当然,土家学的学科构建仍然存在很多值得深入研究的问题。     

土家语构词的文化意义初探

土家语是在土家族文化背景下产生和发展起来的，它是土家族文化的重要栽体。土家族词汇在构成及演变过程中，沉积了大量的文化因子。本文从思维及认识能力、历史进程、游耕文化、民族交往四个方面，简要论述了土家语构词的文化意义。