凋零的花瓣

警察们小心翼翼地弄开门,发现海勒租用的房间只有一扇窗和一扇门,而且都在里面锁上了。进入房间,只见海勒倒在床上,中弹死了。警官打电话给丝曼探长,向他报告了情况:“今天早上,地铁站那儿卖花的小贩打电话报警,说海勒在每个星期五晚上都要到他那里拿11朵粉红色的玫瑰,已经10个     

6岁幼童教瑜珈

虽然只有6岁，印度“瑜伽神童”施卢蒂·潘迪已在印度一家瑜伽会所开课授艺。每天早上5时30分，施卢蒂负责的瑜伽班就开始上课了，全班一共30名学生，而且都是成年人，其中包括商人、教师、家庭主妇。施卢蒂说：“大家都跟着我的指引做动作，我感觉自己就像老师一样，非常棒。”哈里·切坦是施卢蒂的导师，他同时也是这家瑜伽会所的老板。     

给小狗听的经

<正>在我国宋朝时期,新罗的高僧元晓,年轻的时候曾跟随大安禅师修行。大安禅师是和布袋和尚、济公一样的人物,穿着破烂,每天在街上击钵乞讨食物,并且祝福那些布施的人能"大安"。久了,大家都叫他"大安禅师",却没有一个人知道他的名字。大安禅师乞讨食物并不是为了自己,而是为了流浪狗,他常把     

《瑜伽之路》

《瑜伽之路》一书给了我们一个深刻和严肃地解读瑜伽的机会,它向人们展示的是瑜伽学发展进程中一位旗帜性人物——辨喜(Swami Vivekananda)的著作、书信和演讲选编。辨喜一直被印度人尊奉为民族英雄,也被史学家认为是“现代世界的奠基人之一”。他的杰出贡献在于第一个向西方传授了古老的印度冥想和瑜伽,并在全球政治诉求(例如和平、反贫困、反饥饿)中,将瑜伽灵性、和解思想融入西方的或者说是现代的思想和语言逻辑框架中。他的思想直接影响了甘地等印度民族运动领袖乃至西方世界的思想和宗教。本书的编者韩德博士(Dr.Alan Hunter)是英国…     

印度人学简论

三支文明发源地之一,其丰富的人学思想在世界上占有重要地位。印度古代人学分为三个历史时期：吠陀时期,史诗、经书时期和中世纪时期。其主要特征是悲观人学。印度近代人学是指18世纪西方殖民主义和资本主义入侵印度之后的人学,近代人学既从传统人学中寻找思想武器,又吸收了西方哲学与科学的内涵。印度人学的显著特征是宗教性,它以其思辨和冥思、证悟和禅思的形式,描述了丰富的人学思想。印度人学的基本范畴是梵、自我、涅、法、业、生、再生、永生、解脱、修行、瑜伽等等。     

中国禅是佛教的一个宗派吗?

禅是佛教的一个宗派,这是学界的一个共识,但也有挑战这一共识的异见,认为中国禅不是印度哲学和大乘佛教在中国的旁支别派,而是中国思想和宗教的嫡系正宗。重新审视国内外关于禅的性质和状况的主要观点,并对禅宗的起源、本体论、认识论、方法论、价值论、制度实践、终极目标及其在历史发展过程中与印度禅和佛教的关系等核心问题进行比较和论证,旨在从概念性视角找出中国禅与大乘佛教和印度瑜伽的哲学思想及修行实践的相异之处,从而对中国禅是否为佛教的一个宗派作出实事求是的回答。通过对禅宗作为一个思想和宗教流派的基本内涵的分析,得出的结论是：中国禅是本土思想依托外来佛教而产生的全新宗教与思想,在根本上不是源自佛教和印度瑜伽的中国流派。     

男人练瑜珈 其实很平常

瑜伽健身术起源于古印度，讲究冥、想的精神力量，寻求心灵的平静，有其一套从肉体到精神极其完备的修持方法，令时刻在快节奏的城市生活中，精神高度紧张的现代人得到由精神至肉体的彻底放松。然而，提起瑜伽，人们一般会同爱美的女性联系在一起，认为这是女人的运动。但是这种印象是错误的，瑜伽同样适合男性，就连俄罗斯总统普京的继任者梅德韦杰夫都是瑜伽的爱好者。近日记者走访了一些健身场所后发现，瑜伽越来越被男性所青睐。     

午夜惊魂

1972年夏天,我一人被派到刘洞村做包村工作,我一去就被安排在一栋二层楼上住了下来。这座楼的一楼看上去已多年不住人了,没了门窗,里面放着几垛柴草和一些破旧的砖瓦。     

为什么印度人喜欢用手抓饭吃?

把米饭盛在一个大盘子里,再浇上莱和汤,然后用手稍加混合,捏成团,再抓着送进嘴里。这就是印度人较传统的吃饭方式。为什么印度人要用手抓饭吃,而不是像我们一样使用餐具呢?原来,印度人认为食物是神明赐予的,非常神圣,必须用最洁净的手来吃,而使用筷子和汤勺等器具是不卫生的。用手抓饭还可以提前了解食物的温度,避免烫着舌头或者口腔。他们有时甚至连用来盛饭的碗和盘子都不用。如果你到印度游玩儿,发现有些饭菜被放在芭蕉叶上等待人们食用,就不用大惊小怪了。     

“扛”病还是“抗”病

我们假设有这样一个社会，生活在里面的人没日没夜地工作、加班、应酬。他们以抽烟、酗酒、暴饮暴食来减少精神压力，这群人在城市里吸不到新鲜空气，也吃不到完全安全的食物。周末一半的时间是睡觉和坐在沙发里看电视，很少运动。任何疾病的到来对他们来说既恐惧又陌生，每个人都在赌自己第二天能够健健康康地从床上起来。而这所谓的“健康”早已被定义为亚健康状态了。人们在不知不觉中已经“扛”上了疾病的担子，只是不知道哪一天自己体力不支，被担子压垮罢了。     

写作素材8则

1、一罐清水有位探险家在崇山峻岭间迷了路,身上携带的食物与饮水都已经耗尽,在饥渴不已的情形下,突然间发现一座装有手动压杆的水井。探险家狂喜之余,冲上前去,用力掀动压杆,眼睛死盯住出水的龙头,渴望能畅饮甘美的井水。他上下掀动压杆许久,仍然见不到水流出。而剧烈运动,使得原来因饥渴而疲惫不堪的他,几乎虚脱地坐在地上。     

中国文化的杰作——禅

“禅”的概念产生于印度,梵语为Dhyana,音译“禅那”,义为“静虑”或“思维修”。禅,首为古印度《瑜伽经》所用,“瑜伽”极类似于我国传统的气功,禅被引进佛教,编入“八正道”中的“正定”,亦入“三学”中的“定学”,佛祖释迦牟尼把它作为调练心意、专注一境的修行方法。禅随佛教传入中国以后,形态发生了三次蜕变;一变而凝结为禅宗的教义;再变而扩散为一种文化素质和艺术精神;三变则是在近代日本和欧美,发展成为精神拯救和心理分析的方法。     

我与印度挑夫的故事

正在我印象中,印度人个个都是"趴火车"的高手,猿臂一挥,火车外面挂满了印度人。除此之外,也就对"印度飞饼"有点印象。我到新德里旅游后,改变了对印度的看法。朋友住在新德里,他打电话让我去他那里做客。我坐火车时,火车外面并没有"挂"着印度人,火车里面很多座位是空的,车票也不贵。朋友因为有事没能来接我。我到了火车站,一个披头散发的印度男人冲了过来。看他这个造型,有点丐帮洪七公的意思。男人手里拿着棒子,嘴里乌拉乌拉说着印地语。我以为他要打劫,交流半天,才知道他是个搬卸工,是个苦力。他晃晃手中的"扁担",指     

1+1=2

多一份帮助,多一份力量!人们只有互助,这个世界才会更美好。有这样一个故事:一个人快要死了,他就去问上帝:“我是上天堂还是下地狱?”上帝说“:你上天堂走一走,再下地狱走一走,你看哪里好,就到哪里去。”那个人先下了地狱,看到每个人的桌子上都有大鱼大肉,但都瘦得象树枝一样,怎么会这样?他仔细一看,原来每个人胳膊上都系着棍子,勺子绑在棍子上,食物吃不到嘴里,也不采取任何办法,只能眼巴巴地望着。他又去了天堂,天堂里的人都红光满面,他们的胳膊上也系着棍子,自己也吃不到。但他看了一会儿,明白了,他们互相把食物塞到别人嘴里,这样你一口,…     

瑜伽行派与小乘佛学在空性思想上的相似性探讨

瑜伽行派的空性思想与小乘佛学的空性思想具有某些相似性,对此学界虽有公认,但还缺乏深入研究。为全面比较二者的空性思想,本文把缘起和空性的思想分为形式和质料两个方面,并把二者与修行实践过程结合起来考虑,发现这种相似可以理解为形式上的一致与质料上的不一致。     

梵天的失策

命运并不能决定人的一生,想改变只能通过自己的努力一位婆罗门青年追随伟大的智者,在远离尘嚣的森林里修行。大师决定去圣河的源头朝圣,但是他的妻子已经怀孕8个月,于是他把妻子托付给这个弟子和另一位智者的妻子照顾,独自上了路。印度人相信,创造之神梵天会在每个婴儿诞生时降临,当婴儿离开母亲子宫的刹那,梵天把     

宗喀巴对瑜伽行派的判释

瑜伽行派是由弥勒所传、无著世亲兄弟所创立的印度大乘佛教的两大学派之一,因其主张"万法唯识"、"识有境无"的观点,故被学术界称为"有宗"。但在藏传佛教各派看来,大乘瑜伽行派的学说,并非仅仅宣说唯识学,它还宣说菩萨学、如来藏学、佛性说,甚至是般若学。故瑜伽行派学说传入西藏后,藏传佛教各派对其学说进行了不同的判释。特别是宗喀巴大师,从改革元末明初西藏佛教的衰败局面出发,从正确诠释般若中观正见、建立正行信仰的目标出发,对瑜伽行派的学说进行了创造性的评判,并将其纳入自派构建的止观修行体系之中,为藏传佛教的健康发展确立了正确的轨道,做出了具有深远意义的重大贡献。     

高温瑜伽 恋瘦温度40℃

一双手伸展该怎么腾伸,脚与脊背该如何贴近?随着你的喜好变化,来研习这种高温的瑜伽。随着你姿势变化来顺应你温差,从热恋中衍生的瑜伽什么是高温瑜伽随着Twins唱红这首《高温瑜伽》,一股风靡欧美和香港的高温瑜伽热潮扑面而来。在40℃左右练习的“高温瑜伽”(BikramYoga),是由印度瑜伽大师Bikram Choudhury与其妻子所创立,并在美国发扬光大。     

浮冰上闪光的东西

饿到第三天的晚上,诺尼想到了尼玛克。在这座漂浮着的冰山上,除了他们两个以外,再也没有别的有血有肉的生灵了。冰块裂开时,诺尼失掉了他的雪橇、食物和皮大衣,甚至失去了他的小刀。冰山上只留下他和他那忠实的雪橇犬——尼玛克。现在,他们两个卧在冰上,睁大眼睛注视着对方——双方保持着一定的距离。诺尼对尼玛克的爱是真真实实的——就像这又饿又冷的夜晚和他伤腿上的阵痛一样真实。但是,村里的人在食物短缺的时候,不都是毫不迟疑地杀犬充饥吗?“尼玛克饿久了也要寻觅食物。我们当中的一个很快就要被另一个吃掉。”诺尼想。空手他可杀不死…     

论自我与同一性──西方与印度的比较研究

自我与同一性问题，西方与东方学者对之论述颇丰。西方的威廉．詹姆士的自我要素等级顺序观与意识流、艾里克森的同一性渐成理论、笛卡尔的唯灵论、休谟的联想论、康德的先验论等对自我与同一性问题都作过程度不同的阐释；印度的吠檀塔派和瑜伽派也对该问题作了精细的分析。本文通过横向比较西方与印度对该问题的观点，不但明确指出了二者的相似之处，而且指出了二者的差异所在。最后我们发现，虽然用詹姆士和瑜伽、吠檀塔派的“知者自我”概念能较满意地解释人的整体性、连续性、同一性，但却具有一定的局限性。