读《“龙城飞将”之我见》后

《社会科学》(甘肃)八三年六期载司俊、司俭所撰《“龙城飞将”之我见》一文,对“龙城”之解,颇具灼见,值得重视,兹不具论。唯于其中小有失实之处,略申鄙见如次。该文说:“少年时代,在家乡北乡五里铺路西口尚看到过《西凉武昭王李公讳嵩之神道碑》。”(按:“嵩”当为“暠”之误,该文所引数处均误。)按所说此处之碑,系李镜清之神道碑,而非李暠之神道碑罹登寮蠢罴?以其为清末拔贡生,故临洮人称之为李拔贡。民国初期在任相当于省议长职务时,惨遭军阀马福祥杀害,其墓在碑     

也说“龙城飞将”

唐代著名边塞诗人王昌龄《出塞》一诗,以其较为进步的思想内容和甚为高超的艺术技巧,赢得了历代广大读者的喜爱。自宋以降,这首七言绝句几乎被一切唐诗选本所选入,为历代鉴赏家、评论家所津津乐道。全诗是这样的:“秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。”     

“龙城”新考

“龙城”新考王野苹罗布淖尔的“龙城”，最早见于后魏郦道元《水经注·河水篇》。此后，学术界作过许多猜谜式的考索，但研究结果，与《水经注》所述消去甚远，很难令人认同。这里，就笔者近年探索所得，试作新考。“龙城”是否是城？如果是城，它又是什么样的城？地望何...     

“飞鸣镝”释

毛泽东同志《满江红·和郭沫若同志》上半阕末二句:“正西风落叶下长安,飞鸣镝”。对此二句,现在通行的讲法是:“飞鸣镝”者是咱们自己。因为咱们“飞鸣镝”,所以敌人就如同西风扫落叶一样纷纷地败下阵去了。我认为不然,“飞鸣镝”者是敌人,“正西风落叶下长安”是个副词句,指“飞鸣镝”的时间。“飞鸣镝”始见于《史记·匈奴列传》:“单于有太子名冒顿。后有所爱阏氏生少子,而单于欲废冒顿而立少子……冒顿乃作为鸣镝,习勒其骑射,令曰‘鸣镝所射而不悉射者,斩之。’……居顷之,冒顿出猎,以鸣镝射单于善马,左右皆射之。于是冒顿……从其父单于头曼猎,以鸣镝射头曼,其左右亦皆     

“夺胎换骨”之我见

“夺胎换骨”之我见熊一坚黄庭坚是北宋大诗人，他的诗在有宋一代影响很大，但人们对他的诗以及他的诗论毁誉参半。“夺胎换骨”，就是黄庭坚受到人们抨击的“罪状”之一。此说始见于宋僧惠洪的《冷斋夜话》：“山谷云：诗意无穷，而人才有限，以有限之才，追无穷无意，虽...     

想飞，就到新西兰来“飞”

新西兰变幻多端的风景为飞行观光和空中冒险提供了广阔的天然背景。因此,空中旅行能成为新西兰全国各地的热门活动也就不足为奇了。不会飞的奇异鸟在新西兰被视为国家的象征,但是,这并不妨碍新西兰人对于天空的向往,以及对于所有飞行器和飞行活动的热忱。从飞机、直升机、滑翔机、热气球等飞行载具,到跳伞、滑翔伞等空中冒险,新西兰人从未放弃过这份对于天空的执著,过去如此,现在依然。     

“飞鸡”成抢手货

很多人养鸡,都是想方设法让鸡生活在安静的环境里,因为这样才能让鸡多下蛋、多长肉。在山东泰安,有一个叫李平的人却天天把鸡往树上赶,把家鸡养成“飞鸡”,能飞到三四米高、七八米远,鸡肉味道比放养的鸡还好,成了抢手货。李平靠养“飞鸡”成了富翁。     

会“飞”的卡片

正我们常常用一张普通的小卡片来记录东西,然而不用时,卡片通常是静静地躺在桌子上,风吹来时它会随风飘逸。假如没有风呢?你也能让它飞起来并且一悬停在空中吗?让我们一起动手试一试吧。材料两个环形磁铁、塑料管若干、剪刀、卡片、胶带。足艮我一起做①用胶带把卡片固定在一个环形磁铁上,使磁铁位于卡片正中央,N极朝外。②沿环形磁铁内环剪去卡片中间的小圆,形成一个圆孔。     

“过剩”问题之我见

90年代中期以来,我国大多数商品出现了供求基本平衡且供给逐渐大于需求的态势。虽然在某些仍保留着行政性垄断的行业中。短缺现象尚未消除,但短缺经济在大多数领域已基本结束,我国在总体上已基本形成了买方市场格局。然而,在“告别短缺”的同时,部分行业的相对生产过剩、某些商品的供应过剩也正在成为我国经济生活中的一个现实问题。目前,这个问题已开始引起了经济学界的关注。然而,从有关的讨论来看,我感觉到,在如何把握“过剩”的含义、原因以及对策上,仍有诸多值得商榷的地方。本文就此提出一些不同看法,以供讨论。     

“文化养老”之我见

国学大师钱穆说过大意是这样的话：文化关涉两个话题，一是如何做人，二是如何生活。在西方文化人类学的视野里,人是文化的生物。我们的生活处处可见文化的投影。     

“真如缘起”之我见

在《大乘起信论》中 ,“真如”是人们本已具备的能够体证诸法“实相”的大智慧 ;“真如”缘起的“无明” ,是人们执“性空之诸法为真实”的原因。“真如缘起” ,是对佛教原有的“性空假有”等理论的进一步解说 ,是对人们“执性空之诸法为真实”的原因的阐释。“真如缘起”理论 ,融传统佛教心性理论与中国传统“性静情动”之思维方式于一体 ,是佛教中国化的重要标志。     

“巡视制度”之我见

备受社会各界关注的《中国共产党党内监督条例(试行)》第三章第六节用整节的篇幅，对巡视监督制度作出了明确而具体的规定。要求中央和省、自治区、直辖市党委建立巡视制度，按照有关规定对下级党组织领导班子及其成员进行监督。巡视制度成了条例中引人注目的亮点之一。专家指出，巡视制度是对现有办法和经验做了系统化的归纳之后，进而上升到党内法规的层次。为什么要把巡视制度提升到党内法规的层次?建国后我党巡视制度的历史和现状怎样?     

书法艺术“创新”之我见

书法是中华民族的传统文化艺术,几千年来,多少人在书法艺术上取得造诣,都没能离开学习古人,从入帖临学到精熟出帖,先继承后创新,最后出帖融入自己的艺术认识,最终形成自己的风格、自己的面貌,达到创新的目的。     

“荒诞意识”之我见

在20世纪西方文学的荒诞意识讨论中,我觉得有些问题值得商榷。如一种意见认为:荒诞只是一种手段,荒诞作家也追求理性,而且和我们的理性概念是一致的。倘若这一立论成立,那便会产生一个问题,即荒诞作家的理性和传统理性是一致的吗?既然一致,又为什么把他们称作“非理性主义”呢?难道在“非理性主义”和“理性主义”之间可以划上等号?如果这种意见是想说明:荒诞作家归根到底追求的是一种“荒诞理性”——也算是一种理性的     

“历史局限性”之我见

熊映梧同志说《资本论》有“历史局限性”,我不敢苟同。 “历史局限性”本来是一个历史概念,是指一定历史条件下的局限性。离开了一定历史条件,根本无所谓“历史局限性”。马克思说“人类始终只提出自己能够解决的任务……,任务本身,只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候,才会产生。”(《马克思选集》第二卷第83页)只有不能解决历史已经提出、并已具备解决它的物质条件的问题,才能叫“历史局限性”。历史还没有提出的,还不具备条件解决的问题,人类不     

公孙龙“白马非马”之我见

“白马非马”一命题历来被看作是中国古代逻辑史上一个诡辩论的实例。本文所要论证的是,不能简单地将这一命题看作是诡辩,它更多地包含了公孙龙对名与实之间关系问题的阐发及澄清,是中国古代思想史上的一个重要的逻辑命题。     

“民族精神”之我见

当前,弘扬和振兴民族精神已成为中华民族面临的一个重要课题。它需要人们对“民族精神”这一概念进行反思。 我认为,民族精神同文化传统、同时代精神,都有着内在联系,毋宁说,它是文化     

“寻根文学”之我见

近年来,一股声势浩大的“文化寻根”文学思潮正在中国当代文坛漫延勃兴。 我认为,应当把文学思潮作为一个整体,作为一种不断流动的生命形态来考察。的确,正如历史总是向前推移,时代潮流总是滚滚向前一样,文学思潮也不是一条冻结的河流,不是死水一潭永远没有变化。恰恰相反,文学思潮每时每刻都随着时代的发展而不断变化和更新;而且它总是通过不断的调整自己的审美座标,通过不断的探索和追求来丰富自己,深化自己。     

“矛盾”含义之我见

<正> 矛盾概念是唯物辩证法的基本范畴。正确理解矛盾概念的含义,不仅有重要的理论意义,而且对于正确地分析矛盾和解决矛盾,有着重要的实践意义。一、矛盾概念的科学含义矛盾,这个在哲学家的著作里出现过千万次的哲学范畴,究竟它的科学含义是什么?现在几乎所有的哲学教科书和工具书都按照一个模式来解释,说矛盾就是既对立又统一,矛盾兼有对立和统一这样两个环节、两个内容。其实,这样解     

“中国梦”之我见

每个人都梦想,每个民族也有梦想。“中国梦”是中国的梦想,是达到实现国家富强,民族振兴,人民幸福的目标。更凝聚着中国亿万人民对美好生活的期盼,对民族复兴的希望。