理论与文本的疏离——评刘俐俐教授的文本分析实践

刘俐俐教授的文本分析实践,在范式转换方面取得了不小的成绩,对我们有不小启发.因其为初步探索,也确实存在着理论与文本疏离的弊端.具体表现为下述几方面:过多引用、引证他人理论话语或有关论述来取代自己的艺术分析;未能有效地将理论原则转化为可操作性的分析方法;其分析实践偏离了文本分析的理想目标等.     

反科学倾向不利于文学理论的学科建设——就《对文学理论学科性的反思》一文与李春青教授商榷

尽管《对文学理论学科性的反思》中有一些正确的意见,但从总的情况看,却存在着诸多背离学理的地方———或用错概念,或自相矛盾,或模糊学科界限。尤为严重的是,该文完全否定了"时下许多学者"对"文学本质"和"文学规律"等重大问题的"苦苦追寻",认为这种"苦苦追寻"是"空耗精神之举"。对于文学理论的学科建设来说,像这类所表现出的"本质虚无"和"规律虚无"等反科学倾向,无疑是负价值的。     

《文学理论》教学与经典文本阅读的培养

今天经典文本的阅读仍然是中文专业学生的主要任务和主要活动方式,经典文本的阅读不仅是人文素质培养的摇篮,而且可能成为孕育、揭示规律的母体。但是基于种种原因,中文专业学生对经典文本阅读重视不够。结合《文学理论》学科特点,在教学中树立经典文本阅读的培养理念以及具本实施作一些探讨。     

为毛泽东诗词一辩——就《说说毛泽东诗词》一文与周泽雄先生商榷

针对周泽雄先生从九个方面对毛泽东诗词提出质疑，指出其提出的毛泽东诗词数量较少，意象残缺，遣词不工，格律失范，虽有些“气魄”，但没有多少诗味，又不能使人受到多大启迪的观点是缺乏说服力的，其试图对毛泽东诗词进行全面否定的做法是错误的。周先生对毛诗“偏于豪放”的特点缺乏全面深刻的把握，导致其立论和观点有失公允，其对毛诗自以为是地“修改”，更是令人难以容忍。     

永远的故乡与鲁迅的返乡之路——鲁迅《故乡》的文本分析

以探寻鲁迅短篇小说《故乡》艺术价值形成机制为目的,通过文本分析后认为:第一,在小说第一人称内聚焦叙述中,实际产生了回忆主体和体验主体两个第一人称,并形成了两个时空的宽阔对话空间。第二,这个对话空间是在“故乡与返乡”的故事模式中展开的,在“故乡与返乡”的故事模式中,鲁迅开掘出对于生命轮回的感受与悲剧性的幻灭感,以及对于希望的思考等等形而上的意味。进而认为,《故乡》艺术价值的顶点是在这种形而上意味中所呈现的“自我辩驳性质”。这正是鲁迅深刻之所在。     

谈谈《说文》“读若”性质——兼与钟如雄先生商榷

<说文>的"读若"性质是什么,也就是许慎用"读若"来为汉字注音的目的是什么,<说文>历代研究者认识不一,分歧也一直存在,到当代反而更加深刻与尖锐.根据自清代以来关于这个问题学者们的主要观点和争论焦点所在,通过对<说文>"读若"属性数据库的测查,笔者认为"读若"是个目的多元的术语,以音同音近为基础,也有明显地沟通经典用字的目的;"读若"被读若字的选择呈无规律状态,大多取自成说,许慎加以审定增删而已.     

《文学理论》教学中经典文本阅读与人文素质和创新能力培养

当下文学理论沉隐于"自上而下"的本质主义普适性之中,实践缺席、鲜活退场,致使文学理论深陷泥淖。经典文本阅读介入到文学理论及其教学之中,并指归于人文素质和创新能力的培养上,从而敉平了文学理论的缺失,实现文学理论的拯救。     

为毛泽东诗词一辩--就《说说毛泽东诗词》一文与周泽雄先生商榷

针对周泽雄先生从九个方面对毛泽东诗词提出质疑,指出其提出的毛泽东诗词数量较少,意象残缺,遣词不工,格律失范,虽有些"气魄",但没有多少诗味,又不能使人受到多大启迪的观点是缺乏说服力的,其试图对毛泽东诗词进行全面否定的做法是错误的.周先生对毛诗"偏于豪放"的特点缺乏全面深刻的把握,导致其立论和观点有失公允,其对毛诗自以为是地"修改",更是令人难以容忍.     

《诗经》与牵牛织女故事——与李山先生商榷兼谈《诗经》的文本研究问题

笔者通过对传统文献的辨析 ,认为汉代的昆明池建造绝非循周、秦辟雍或灵台旧制 ,在《诗经》时代牵牛织女故事并未成型 ,李山先生的《蒹葭》是表现牛郎、织女传说 ,《大东》的牛、女二星应对的是姬、姜两姓婚配的观点证据不足。解释《诗经》 ,宜力求贴近诗歌文本 ,难坐实处 ,不妨存疑     

ISR理论分析《逝者》文本结构

本文运用拉康的ISR理论来分析乔伊斯经典短篇小说《逝者》的文本结构。该理论认为由想象界,象征界和现实界构成三角结构模块中,三种界面之间相互影响,共同表达意义。在《逝者》文本中,存在着两个递进关系的三角结构模式,本文通过对模式的深入的分析,寻找出文本中潜伏的文本意义。     

关于琅邪王氏史实的几个问题——兼与卜宪群先生商榷

<东晋南朝家族的分化与士族的衰落研究--以琅琊王氏为中心>一文有几处史实错误,对一些史料在理解上,也有失当之处,故其中个别的结论也有待于商榷.但该文对琅琊王氏家族的分化及衰落的基本结论还是精辟和正确的.     

王阳明的知行合一说及其现代意义

知行关系在中国哲学中是一个重要的内容,在不同的历史时期有着不同的表现形式,知行合一说是王阳明在一定的历史条件下提出的,王阳明以良知为本,知行合一并进.通过对知行合一的论证,明确提出了对于道德认识和道德行为的统一性,他强调不行不足谓之知,强调实践的重要性,这一学说对于中华民族精神和民族性格的形成以及当前和谐社会的建设有着重要的借鉴意义.     

王船山老庄诠释之学的文本形态与思想旨趣

王船山老庄诠释之学的文本形态有两种:其一是狭义的内部性诠释文本,即《老子衍》《庄子通》《庄子解》等三部道家经典诠释专书;其二是广义的外部性诠释文本,即王船山在不同体例的其他著作中写下的直接或间接随机评议阐说老庄的大量文字。比较这两种文本可见,在诠释不同经典时,王船山对老庄之学的理论观点常发生变化和漂移。之所以产生这种现象,一方面可归因于船山作为儒者和遗民所具有的微妙复杂的心态,另一方面则是因为船山惯常采取因顺文本的诠释方法,而不同的经典文本固有的内在语境和思想逻辑难免会对诠释者产生干扰甚或裹挟效应。     

高校思想政治理论课实践教学的困境及理路选择

实践教学是高校思想政治理论课教学体系中的关键环节。近年来高校思想政治理论课实践教学面临诸多困境,具体表现在对实践教学内涵的理解出现偏差、实践教学环节管理不规范、部门间缺乏统筹协调以及青年思政课教师对实践教学理解不到位等。结合当前实际,从形成实践育人共识、健全管理考评体制、完善操作保障机制、造就精干教师队伍等方面探索高校思想政治理论课实践教学的有效理路。     

现代城市规划理论实践失效分析

追溯现代城市规划理论的演进和评述现代城市规划的主要理论,归纳出现代城市规划理论中存在的主要问题,即理论与实践之间严重脱节、规划理论中基本信念与基本认识存在误区、城市规划尚未形成完善的理论体系。出现这些问题的主要原因是规划理论研究的特征困境,即人类价值系统的复杂性和研究方法中存在的分歧。最后,分析了我国城市规划理论中存在的问题,并从认识和操作两个层面对我国城市规划理论的研究与建设进行了初步探讨,以期对建构具有中国特色的现代城市规划理论有所参考。     

对马克思主义政治经济学几个基本理论问题的探讨——与刘诗白先生商榷

私人劳动和社会劳动之间的矛盾,不应该被看作是仅仅存在于简单商品经济社会,是简单商品经济的基本矛盾,而应该看作是商品经济的基本矛盾,它存在于一切商品经济社会.生产社会化和生产资料归资本主义私人占有形式之间的矛盾与私人劳动和社会劳动之间的矛盾同时并存于资本主义社会,二者之间不存在一种替代的关系;超额剩余价值不仅仅来源于本企业工人的剩余劳动,而且也来源于本部门劳动生产率特别低的企业工人的剩余劳动;流动资本中属于劳动力这部分资本的价值,并不是转移到新产品中去的,而是由雇佣工人的活劳动创造出来的.流动资本与固定资本的划分根据也并不是资本不同部分"价值转移方式"的不同,而是资本不同部分"价值周转方式"的不同.     

现代金融投资理论的发展和现实意义

金融投资理论的内容是如何配置和选择金融资产,如何衡量金融资产的风险和收益。内容包含三个主要部分:有效率市场假说,资本均衡理论和现代公司金融理论。     

我国金融制度创新的理论分析与实践选择

笔认为，金融制度创新可定义为“引入新的金融制度因素或对原金融制度进行重构”。基本经济制度、创新的成本与风险、金融资源的稀缺程度、金融技术进步态势等是制约金融制度创新的基本要素。我国过去20年已有的金融制度创新是一种强制性、渐进式的制度创新，因而导致金融制度创新的需求和供给一直处于一种非均衡状态。在我国，体现市场经济体制要求的新金融制度已经成为经济社会中的“稀缺资源”。在未来的金融制度创新进程中，至少应注意：明确金融制度创新的发展目标与思路，增强微观金融企业在金融制度创新中的地位和作用，正确处理金融监管与金融创新的关系，加强金融制度创新的理论研究。     

从"文必秦汉"到"文盛于吴"——论王世贞的文章学观念与实践

王世贞的文章学成就主要表现在三个方面。一是"文必秦汉"说的复古派文章学观念,这一点上,王世贞可谓明代前、后七子复古运动的中坚。一是学者型的文章创作风格,"沉思翰藻"是王世贞文所体现出的最为典型的创作风格。一是量大质高的实用文创作,这也为后七子的文章创作赢得了"文盛于吴"的盛名。     

大众文化在异化与拯救间的审美博弈

大众文化在审美维度上的博弈发生在审美异化与审美拯救之间。在与主流文化、精英文化的抗衡中,大众文化突破一元,解构二元,为人的解放和人的现代化提供了多元的审美视角;在权力话语与反权力的实践的博弈中,大众文化引领着普罗大众突破了具有着难解的清教主义情结的精英审美权力话语的藩篱,开展了轰轰烈烈的大众审美实践;在“大众白痴”与“觉醒的酒神”的博弈中,大众文化赢得了其在主体性问题上的尊严,最终使沉醉的酒神得以觉醒,主体人格得以回归。