数理逻辑取代形式逻辑说质疑

《社会科学战线》一九八二年第四期刊载杜岫石同志的《有必要用数理逻辑取代形式逻辑吗?》一文,一开头就明确地指出:“在逻辑界出现这样一种看法:形式逻辑陈旧了,应该‘送到历史博物馆去’了,取代形式逻辑的应该是数理逻辑。持这种主张的人数虽然不见得很多,但是却有一定的影响,因此有必要谈一点不同的看法。”我基本同意杜岫石同志的观点。要用数理逻辑取代形式逻辑的主张,现在还有人在坚持。事实上,要用数理逻辑取代形式逻辑是根本行不通的。本文准备对数理逻辑取代形式逻辑说提出一些质疑。     

数理逻辑和形式逻辑是同一门学科的不同发展阶段

刊登在《社会科学战线》一九八二年第四期上的“有必要用数理逻辑取代形式逻辑吗?”一文所持的观点,据说在逻辑学界是有相当普遍性的,由此看来,对数理逻辑和形式逻辑的关系进行一番讨论澄清的工作在国内学术界还是有必要的。杜岫石同志的这篇文章(以下简称为“杜文”),提出了数理     

评《普通逻辑概论》

迟维东《普通逻辑概论》（天津人民出版社）一书的问世是逻辑学界的一大幸事,它标志着普通逻辑的教学与研究达到了一个新的水平。《概论》值得称道的精湛之处在于以下几方面：首先,从传统逻辑与现代逻辑（或称之为“数理逻辑”）相互兼容或联系角度架起了二者沟通的桥梁。这是该书的突出贡献。80年代以来,围绕形式逻辑改革问题全国逻辑学界争论了许久,涌现出“替代论”与“吸收论”两派意见：替代论者认为,形式逻辑学科发展到现在已过于陈旧、不合时宜了,有必要由迅速崛起的数理逻辑取而代之。吸收论者认为,形式逻辑与数理逻辑毕竟是…     

提倡和加强逻辑应用研究

逻辑学是一门基础理论学科,同时又是一门有较强应用性的工具学科.从古希腊亚里士多德创建传统形式逻辑起,到近代英国弗兰西斯·培根建立古典归纳逻辑,从19世纪中叶以后数理逻辑的诞生,到非标准逻辑和概率逻辑的发展,有一个共同的特点,就是在建立逻辑理论系统的同     

略论形式逻辑的改革与发展

从一九七八年全国逻辑讨论会以来,许多同志重视国外近一百年来逻辑学研究的新成果,迫切要求用数理逻辑来改革传统的形式逻辑,或创建新的“科学的逻辑”,促使形式逻辑现代化。有些同志已在这方面开始了研究工作。是必须充分加以肯定的。国外逻辑学的研究工作确是迅速发展的。其突出之处是数理逻辑的兴起,并在各个科学领域中加以应用。数理逻辑以命题演算和谓词演算为基础,进而提出集合论、递归     

数理逻辑在科学发展中的作用

本文介绍了数理逻辑在科学发展中的作用,着重分析了它和传统形式逻辑的联系和区别,并指出应当运用数理逻辑的优秀成果来改造古老的传统形式逻辑。     

论形式逻辑和辩证逻辑的互补前提设定

论形式逻辑和辩证逻辑的互补前提设定罗翊重逻辑是分类型的。迄今为止，逻辑学最基本的类型可分为形式逻辑和辩证逻辑这两大类型。经典数理逻辑因是传统形式逻辑的现代发展，因此可将其归入形式逻辑类型。在本文中，凡我们所指的形式逻辑，也包括其现代形态的经典数理逻辑...     

中共党史是理论科学吗?——关于中共党史性质的商榷

《党史通讯》1985年第4期在"党史论坛"栏中刊登了一篇署名为系子的文章《党史工作者要深入实际,研究现状》.文章认为:"中共党史是一门历史科学,也是一门理论科学".在这以前,马齐彬同志也说过类似的话.1983年8月,马齐彬同志在全国党校系统中共党史年会上说:"党史既是属于历史科学的一门学科,又是属于马列主义基本理论科学的一门学科,它是这两方面的结合."(《中央党校校刊》第12期第134页)中共党史是一门什么性质的科学?对于这个问题的认识,不仅关系到党史科学的自身理论建设,即党史科学的科学化、理论化、体系化,而且直接关系到党史研究的实践.因此,笔者不揣谫陋,就上述认识略陈管见,敬祈党史界同仁惠教.     

正确理解同一律的基本内容和作用——简评《同一律作用探讨》的基本观点

<正> 正确理解同一律的基本内容和作用,是关系到如何正确理解形式逻辑的科学性质及其作用的重要问题。宋祖良同志的《同一律作用探讨》(见《青海社会科学》1984年第2期,以下简称宋文)一文对此提出了自己的看法。这些看法有一定的代表性,但其基本观点是不能成立的。本文就如何正确理解同一律的基本内容和作用的问题谈一些不成熟的看法,请大家批评指正！     

广东逻辑学会成立

<正> 广东逻辑学会,于一月十一日在我省封开县成立。该会原是哲学学会里的一个研究会,随着形势的发展,会员的增多,经有关主管部门批准扩大为学会。它是中国逻辑学会和广东省社联的团体会员,以团结全省的逻辑专业和业余工作者、爱好者,开展有关逻辑学方面的研究和活动为宗旨的学术团体。 一九八六年逻辑学术年会同时举行,会上提交论文二十八篇,内容包括形式逻辑,辩证逻辑和数理逻辑等方面。 会议就逻辑学各分支学科,包括形式逻辑、辩证逻辑、数理逻辑、语言逻辑、法律逻辑的组     

有必要用数理逻辑取代形式逻辑吗?

在逻辑界出现这样一种看法:形式逻辑陈旧了,应该“送到历史博物馆去”了,取代形式逻辑的应该是数理逻辑。持这种主张的人数虽然不见得很多,但是却有一定的影响,因此有必要谈一点不同的看法。形式逻辑(或者叫普通逻辑)有着两千余年悠久的历史,因此它是一门堪称“占老”的科学。“古老”一词,一方面意味着它有陈旧的可能性;一方     

论智力投资经济效果的地区比较

在《论智力投资的宏观经济效果》(载《中国社会科学》1981年第4期)一文中,我对智力投资的性质、智力投资与物质生产领域内投资的区别、智力投资宏观经济效果的含义和衡量方法作了探讨。本文以前文为基础,考察不同地区的智力投资经济效果的比较问题。     

论形式逻辑与辩证逻辑的联系和区别——评章沛的《论“逻辑眼界”》

一、“主观视野”是唯一的根本区别吗? 《新建议》1960年12月号刊登了章沛同志的《論“邏辑眼界”》一文。读了之后,觉得其中的一些见解值得商榷。这些见解牵涉到如何正确地理解形式逻辑和辩証逻辑的关系和区别;如何正确地引用馬克思列宁主义的經典著作和如何正确地理解形式逻辑这门     

长词调之最新考

在现存所有的词调中,《莺啼序》是长词调之最,共240字。该词调到底始于何人,目前还存在着争论,在正统词人内有吴文英、高似孙两说。传统观点认为《莺啼序》始于吴文英,本文认为是高似孙最早填《莺啼序》,这与田玉琪先生的观点相同(见《文学遗产》2003年第4期第110页,以下简称田     

逻辑学发展的序列性、层次性及其功能

近年来,我国逻辑界广泛地讨论着能否用数理逻辑取代形式逻辑、辩证逻辑是否属于逻辑学科等重要问题。其实,这些问题之间具有内在的联系,如果从逻辑科学(以下简称逻辑学,避免与其下属的逻辑学科、分支学科混淆)发展的序列、层次性及其功能的角度考察则能看出,形式逻辑、数理逻辑和辩证逻辑同属逻辑学中的学科,它们在逻辑学的发展进程中处于不同的序列和层     

“买办的、封建的国家垄断资本主义社会”论辩——与张绍煜同志商榷

张绍煜同志在《旧中国和新民主主义的社会性质到底是什么》一文(载《社会科学》1981年第4期)中,对旧中国和新民主主义的社会性质等问题提出了看法。我们觉得,这篇文章有不少论点值得商榷。本文仅就其中某些论点谈点浅见。     

“A是A”和“A是‘A又非A’”——与孙显元先生商榷

孙显元教授《论辩证逻辑的公理》(《浙江社会科学》1992年第2期,以下简称《孙文》)提出“A是‘A又非A’”作为辩证逻辑的公理。我对此颇有疑问,特提出求正于方家。 《孙文》说“形式逻辑的公理是同一律,用公式来表示,它就是‘A是A’”。这话相当成问题。传统形式逻辑不是公理系统,因之不可能有公理;亚里士多德的三段论理论是公理系     

究竟什么是辩证逻辑独特的思维形式?——对马佩同志商榷的商榷

针对近几年来我国逻辑学界对辩证逻辑的思维形式问题提出的一些值得进一步深入探索的观点,我们曾经发表过《不应模仿形式逻辑的模式建立辩证逻辑的思维形式》一文(见《中州学刊》1984年第2期)。该文对几本辩证逻辑论著中把“思维形式的辩证法”和“辩证的思维形式”确认为辩证逻辑思维形式的观点,提出了异议。认为这样的思维模式并未超出知性分析的思维水平,在本质上仍属于形式逻辑的模式。马佩同志对我们的异议提出了质疑。为了重申我们在这个问题上的观点,并引起逻辑学界广泛深入讨论,本文对《评〈不应模仿形式逻辑的模式建立辩证逻辑的思维形式〉》一文(以下简称《马文》)作出辩析。     

政治经济学的研究对象是生产方式和生产关系

《经济研究》1979年第10期发表张闻天同志《关于生产关系的两重性问题》的文章,其中就谈到“生产力是经济范畴,是政治经济学研究对象的一部分”。《社会科学》1979年第3期刊载的孙冶方同志的《政治经济学也要研究生产力》一文,赞同李平心同志的政治经济学不仅要研究生产关系,同时也要研究生产力的观点。如果政治经济学要研究生产力,那就意味着要去研究劳动力、劳动对象和劳动手段,要去研究人们对自然进行斗争的能力。这样,政治经济学势必要“侵犯”工艺学、技术学乃至生理学、心理学等等各门学科了。可是“政治经济学不是工艺学”,而毕竟是一门社会科学。     

中国传统文化的治国之道与现代社会控制体系的设计——与《人治与法治——中西方法律精神的比较》一文商榷

《学习与探索》1992年第4期刊载了《人治与法治——中西方法律精神的比较》一文(以下简称《人法》),读后觉得此文涉及如何分析评价中国传统文化,如何设计现代社会控制体系这样的重大问题。文中的见解不乏深刻之处,但文中的一些观点亦值得商榷。 一、中国传统文化中既有人治设计亦有与西方法律精神相近的法治设计 中国传统文化是一个多层次、多方面、多因素构成的矛盾统一体,《人法》一文中,作者在使用“中国传统文化设计”这一概念时,基本上是在总体的意义上使用的。而实际上,文中所说的“中国文化的人治设计”,只是中国封建社会的正统文化,即儒家文化中的政治统治思想或政治