苗族“军事民主主义”思想浅议

<正> “每个民族在其历史上大多经历过战争,而苗族历史上战争时间之长、次数之多、规模之大,实属罕见”。“战争这个魔影一直紧紧地纠缠着苗族,甚至可以说,苗族的历史就是一部战争史”。为了抵御统治者势力长时期、大规模的军事行动,为了民族的生存与尊严,苗族人民被迫从战争中学习战争,他们不断地总结和提高,逐渐形成了自己民族的一     

人类学视野下黔东南苗族丧葬习俗功能探析

苗族的丧葬仪式是其社会生活的重要组成部分。通过研究苗族的丧葬仪式,从中发现苗族丧葬仪式的教育功能和文化传承功能是显著的,人们可以从中学习本民族历史、宗教、习俗、神话、生产等知识,使民族传统文化得以传承和延续;其情感抚慰功能减少了人们对于死亡的恐惧,缓解了人们悲伤、焦虑的心情;其社会整合功能加强了家族、宗族的凝聚力量,增强了以村落为地缘的人与人之间的关系,构建了新的社会秩序。     

汉文化的传播与川东南苗族的进步

现在四川东南部的彭水、黔江、酉阳、秀山、石柱五个自治县为黔江地区,面积1.69万平方公里,人中260万,其中苗族40万,占六分之一。 居住在这里的苗族,历史上和其他兄弟民族共同开发、经营这块土地,曾经创造了优秀的“黔中文化”。     

论社群价值意识的建构过程——基于川南苗族丧葬仪式田野考察

文章通过对川南苗族丧葬仪式的田野考察分析认为,丧葬仪式是川南苗族建构其民族价值精神的重要途径,具有传递社群价值意识、修正个体价值意识、整合民族价值精神的功能。但是,由于传统与现代时间观的冲突、文化传播方式的改变、空间距离的变化、核心家庭的转移等原因,川南苗族丧葬仪式的社群价值建构功能逐渐削弱。川南苗族唯有打破时空的限制,提炼本民族的文化精髓,并传递到实际的生活情境,才能使苗族的传统文化、原始价值精神得以蜕变再生。     

望谟苗族百岁老人之谜

在祖国西南的贵州省地图上，有个极不显眼的小县——望谟县。它位于红水河畔，与广西壮族自治区隔河相望。1965年设立望谟布依族苗族自治县，现在是黔西南布依族苗族自治州的一个县。这里居住着布依、苗、瑶、壮、回、侗、彝等少数民族。这里山大林深，地形险要。由于延绵大山的阻隔，深山老林至今尚保存着许多原始的、原生的古代文化。这次在调查苗族历史文化时，我们感到这里的长寿老人现象颇具吸引力。迄今为止，该县上世纪未去世或至今尚健在的百岁老人有10个。他们分别是：马奶光明，女，苗族，126岁；杨昌妹，女，苗族107岁；熊老伍，…     

苗族地区的桐油杉木生产

苗族是一个具有悠久历史的兄弟民族,现有人口420多万,分布在贵州、湖南、广西、云南、四川、湖北、广东等省区。其中,黔东南和湘西为“大本营”,历史上有“千里苗疆”之称。苗族地区在经济上的重大特点之一,是桐油和杉木生产非常发达。自古以来,桐油和杉木的经营对苗族人民生活具有重大意义。     

苗族的“禁盗岩”

融水苗族自治县的苗族人民,有着优良的社会道德风尚。其能够治理和维护地方的社会秩序,使苗族人民得以生息、发展的重要原因,是他们在长期的历史斗争中,逐步形成自己一套民族习惯的规约。其中,起到最高约束作用的是“禁盗岩”。过去,“禁盗岩”的“岩”规“岩”约是神圣不可侵犯的。“禁盗岩”的埋岩形式是由寨老召集全村(有的几个村屯) 群众,在村边的山坡上,在其     

“姜寨”翻身记

贵州省凯里县岔河大队的苗族农民,历来有种植生姜的习惯。他们种出的生姜,以肉质细嫩、味美气香而驰名于方园几百里的苗族山乡,素有“姜寨”之称。“姜寨”的人们不但习惯种姜,还善于养蚕、喂猪、栽葱蒜、植梭草(龙须草),也颇为远近的乡亲们所赞许。解放后,在党的民族政策的指引下,“姜寨”的民族传统家庭副业得到扶持,日益兴旺发达。但是,在“文化大革命”     

湘西苗族“闹丧”习俗漫谈

<正> 湘西苗族在丧葬仪式中自古就有“闹丧”的习俗,它蕴含了大量珍贵的苗族丧葬口碑资料,从一个侧面反映了苗族的精神面貌和思想感情。因此,近些年来我们一直在对其进行深入的调查和探讨,以求解开其中的奥秘。     

城步苗族古代社会形态管窥

<正> 苗族是中国最古老的民族之一,苗族古代社会经历了漫长的里程。由于苗族历史上受压最深,迁徒频繁,因而支系复杂,风俗殊异,社会发展极不平衡。城步苗族源于历史上“武陵五溪蛮”的南部一支,即活动于雄溪(今巫水)流域的“雄溪蛮”,处于千里苗疆的东部     

关于将“木佬人”归属仫佬族的问题──民族识别个案研究

关于将“木佬人”归属仫佬族的问题──民族识别个案研究吴国富民族的识别、认定，是个科学问题。本文据史载材料和民族学资料为据，从事实上和方法论上辩证了贵州“木佬”＝广西“仫佬”的非是。历史上，“木佬”应与“仡佬”同一渊源。拙文（“木佬”非“仫佬”》①论述...     

“热心肠”与“铁面孔”——临桂县民委更改民族成分工作小记

广西壮族自治区临桂县民委在县政府机关里本是个不起眼的“清水衙门”,可是最近几年,这座“小庙”却热闹起来了。原来,随着党的民族政策的进一步贯彻落实,少数民族的地位和待遇不断提高,许多由于各种原因错报民族成分的群众,纷纷来到民委,要求更改自己的族属。这的确是民委份内的事。临桂县是各民族杂居的县,许多人历史上曾与少数民族密切交往,有些人沿袭了少数民族的某些习俗,生产生活上也多少受到少数民族的影响。因此,这个县的民族形成情况较为复杂。临桂县民委的同志们严格执行党的民族政策,对于那些有充分历史依据,要求更改民族成分的人,热情迅速地给他们办理     

《百苗图》——苗族的历史画卷

苗族是古老的,有悠久历史和灿烂文化的民族。《百苗图》是清代绘画记录当时各地苗族的生产、生活、娱乐和习俗等风情的历史图册。“百”是概数,含多之意,并不是指有百幅苗族画图,也不是指有百支苗族。《百苗图》形象再现了苗族支系繁多和丰富多彩的历史文化,具有重要的历史、艺术和科学价值。 由于历史的原因,苗族在古代受压深重,迁徙频繁,分布面广,支系繁杂,发展极不     

苗族的迁徒与称谓史

苗族有219,393人,散居在越南北方沿越中、越老边境的高山丛林中。苗族聚居的地区是越北自治区河江省的同文县、黄树腓县,老街省的北河县、沙巴县,泰族苗族自治区的铎佐州、姆庚寨州。苗族有许多支系,但历史来源、语言、心理状态和生活状况基本相同。可分为如下五大支:白苗,本族语称为“赫蒙豆”(Hm(?)ng d(?)u)。红苗,本族语称为“赫蒙     

论苗族“跳花节”与民俗文化的整合——以湘西凤凰县山江镇为例

节目庆典是观察民族文化的一个窗口,是研究地域文化的一把钥匙。“跳花节”是苗族的重要节日,集中呈现了苗族丰富多彩的文化习俗。在区域旅游开发背景下,节庆活动具有文化现象与经济内容的双重载体功能,本文以湘西风凰县山江镇苗族的“跳花节”为例,分析“跳花节”对苗族民俗文化的整合功能,并对此进行深入思考。     

中国历史上的“四月八”节

<正> 对四月八节,各种词典解说不一:有说是贵州贵阳等地“苗族的最重要节日”或“苗族的传统节日”,亦是“布依、仫佬、壮、侗、水等族的节日之一”的(《民族词典》和《中国风俗辞典》),也有说成是“汉族民俗化的宗教节日”而兼及“贵州苗、侗、仫佬、布依、水等族及川东的苗族、土家族,亦在此日过年”的(《中华民族风俗辞典》),还有径直说成是“浴佛节”或“佛诞节”的(《宗教词典》和《中国风俗大辞典》)。从不同的角度看,这些解说均各自成理,但实际上都有片面性或某种不足。笔者查阅了一些历史资料,形成了这么个看法:中国历史上的“四月八”节,主要是一种佛教节日“浴佛节”,从东汉开始,历魏晋唐宋,直至明清,几乎一直是盛传不衰。开始兴起于江南地区,以后流行于全国佛教区域,明清时尤以北京和西南地区为最。由于历史和民族的原因,它由汉族民俗化的宗     

苗族头面装饰及其文化意义

苗族是一个历史悠久的跨境民族。在我国主要分布在中南、西南地区的八个省区。长期以来,由于受自然、历史等诸种条件的限制,形成了苗族数目庞杂的各个支系,而每个支系的苗族人民都在自己的人体装饰艺术中,留下了可供我们采撷的头面装饰的串串“文化符号”。今天,破译、解读这些头饰符号,对苗族服饰文化的研究有着十分重要的意义。因为服饰特别是头饰不仅在民族识别和研究中占有重要的地位,而且作为人类文化的显性表征之一,还蕴涵着多种多样的文化寓意。     

老屯姐妹节:苗家银饰嘉年华

<正>贵州省黔东南苗族侗族自治州台江县施洞、老屯一带的苗族人可能是世界上最渴望白银的民族。这种柔软而富有光泽的金属对于他们来说显然不仅仅是一种财富。贵州台江老屯、施洞一带苗族女子的盛装是整个苗族各支系中最为华丽的。这里     

龍鳳呈祥

在咱们全国的二千多个县城中,象湖南省龙山县和湖北省来凤县这样相距七公里的县城,可能是绝无仅有的。常言说,远亲不如近邻。何况龙山县与来凤县住的大都是土家族、苗族群众,又都远离各自的省城上千里。自然而然,便利的地理环境,相似的风俗人情,使他们成了鱼水相依的兄弟。在这里,且不说流传在民间的诸如“团结桥”、“连心渡”一类的故事,只要听听两县领导人常挂在嘴边的一句话,就足以说明两县关系的密切程度:“我们哪!当一个县的家,管的却是两个县的事哩!”可不是么?来凤县发展地方工业,电力缺乏,龙山县源源不断把电送去。有时,     

苗族服饰与苗族自我认同意识——以清朝至民国时期的贵州苗族改装运动为中心

以贵州为中心,回顾从清朝到民国时期的苗族传统服饰所受的来自中央政权统治的影响,可以看出统治者所采取的改装政策,在不同程度上使苗族受到了一种来自“他者”的欺压,从而形成了一种荣辱与共的历史背景,强化了作为个体的苗族自我认同意识。而中华民国的诞生给苗族带来了更加复杂的外部环境。被卷入近代国家建构过程中的苗族,更深地陷入了对汉族的抵触感与不得不接受汉文化影响的无奈感的矛盾中。与此同时,新一代的苗族精英开始以超越地域局限的视角来思索自己的民族,提升其民族自豪感。“国家”、“苗族”、“不同地域的苗族支系”这样一种重层意识被强化,而苗族传统服饰的存在和变化加深了这种多重性的苗族自我认同意识。