网络黄赌毒犯罪的社会学分析

网络黄赌毒犯罪的诱因和网络社会的特征有很大的关联性,网络社会的参与者带有很大的匿名性和缺场性,致使在依法打击网络犯罪时,存在着取证的困难.依照社会学的视角,对网络黄赌毒存在的社会原因进行剖析,进而采取有针对性的举措消解网络黄赌毒的根基,从而引导网民远离黄赌毒.     

网络、认同与行动:基督徒的社会行动逻辑

文章基于先行研究中的低度社会化和过度社会化取向,采用斯特赖克的认同突显的理论框架,以浙南X镇基督教为个案,考察信徒在私域和公域两种社会网络中的行动方式,私域涉及家庭生活行动、择友和择偶等方面;公域涉及经济行为和村民选举等政治行为.网络性质、信徒的宗教性等都影响着信徒的社会行动,总体而言,宗教资本的重要程度私域要高于公域.     

行动单位与农民行动逻辑的特征

农民生活中的地方性规范有很大差异,这种差异构成了农民认同单位与行动单位的差异。受现代性的冲击,当前中国农村农民的认同与行动单位具有明显的区域差异,对这种区域差异的阐释是理解中国农民行动逻辑的前提。业缘、学缘及趣缘的群体状况的差异,都可能在将来成为决定自下而上治理乡村区域差异的关键方面。     

关于大学生网络失范的社会学分析

网络不道德行为和犯罪行为,社会学上称为网络失范,如果失范主体是大学生,则称为大学生网络失范.那么何为社会失范?法国社会学家迪尔凯姆是社会失范理论的首倡者.他在谈到社会参与的某些情况时第一次使用了失范(anomie,anomy)一词,在这些情况下,人们不具备为实现自我和获得幸福所必需的条件.     

经济行动是社会行动的一种特定类型

把经济行动看作是社会行动的一种特定类型是经济社会学最基本的理论前提之一,经济行动确实无法脱离人与人的社会关系和客观的社会条件,因为它是嵌入在整个社会结构当中的。它不仅仅是一种与配置稀缺资源相关的经济行为,同时也是一种受政治、文化等诸多社会因素影响的社会行动。     

整体的“社会事实”与个体的“社会行动”——关于迪尔凯姆与韦伯社会学方法论的逻辑基点比较

迪尔凯姆主张从社会结构方面来解释社会现象 ,坚持用一种社会事实去解释另一种社会事实的原则 ;韦伯始终认为个人才是社会行动的真正主体 ,只有通过把握人的行动动机才能“理解”社会现象的“主观意义”。两位大师由各自的逻辑基点出发构建了各自的社会学理论体系 ,形成了社会学研究传统中整体主义的、实证的传统和个体主义的、人文的传统的分野。     

网络爱情的社会学分析--以四川青年为例

对网络社会、网络行为的研究是信息时代社会科学的制高点.文章根据四川省网络与青年的4000份问卷调查,对网络爱情的行为进行了深入的分析,网络爱情何以产生?如何发展,趋势会怎么样?网络爱情如何影响我们的择偶方式和价值观,如何影响这个社会的制度层面?会不会产生新的人际关系,新的伦理道德和规范?作者认为,当网络爱情真正兴起的时候,并且象我们现实世界里那样运行有序的时候,我们的社会文明就又向前迈进了一步.     

脱出传统理路迈向时代未来 --理论社会学的一个经典论题与转型加速期的经验现实研究

社会学从初创时代直到当代,行动与秩序和结构的关系论题对于理论社会学具有重要的学理性标识,从关于这一论题的洞察和探索而逐渐荡开和拓展的论域,对于获得关于现代社会生活的性状与变迁的理解,对于社会学的理论建构和体系化,意义极为深远。然而,这一论题上形成了一种将行动与秩序和结构进行分离的传统研究套路,并为后继者所沿袭和复制,也因之一再激起社会学的理论重建。理论是时代的折射或先声,问题的谜底已经深藏于时代本身。在全球化激流奔涌的现时代,“过去”的影响力迅速降低,“未来”的意义日益凸现,“生活在未来”就是不断地生成和建构。在生活实践面前,传统的理路在消蚀。社会行动与社会秩序和结构是同一过程的两个观察侧面,是彼此建塑和同构互生的关系,而社会主体行动的意义效应对于这一关系的理解和解释,是根本性的。社会行动的意义效应使得社会世界意义赋予的不断深化,主体的反思、自否与创新能力也无穷递进,促成了社会秩序与社会结构的重构与变迁。正是在一轮又一轮的行动意义效应中,社会生活、社会主体、社会行动、秩序和结构不断胶着、建塑和往复转变,在不同领域、以不同方式绵延和演替,通过共同的进程投向未来。     

从结构单元为起点的社会结构分析方法

社会结构分析应立足于结构的基本形态和结构中要素间关系的规则;为摆脱传统的等级制结构观,社会结构分析可以具有独立性的结构单元以及构成结构单元的结构变量为起点;这两者在情境中的灵活转换,使得对于个体而言,结构同时具有制约性和使动性.     

社会资本积累:社会管理创新的逻辑起点

社会资本理论可以成为分析新时期社会矛盾的一个全新视角,它为人们思考社会管理创新提供了可用的理论基础。当前社会矛盾的一些特征表明,社会矛盾容易激化在很大程度上正是缺乏社会资本的必然结果。市场经济体制的不完善;政府管理体制的传统角色及其自利行为;经济理性导致公众、政府之间缺乏实质性的了解和交流,这些都成为严重影响社会资本积累的主要因素。培育和积累社会资本,应该成为新时期社会管理创新的逻辑起点。     

对中国人的权变性行为的家庭起源分析

长期以来 ,每当谈到中国人社会行为的逻辑 ,学者们总是用一种笛卡儿式的二元对立的思维模式看待中国人。以中国的家庭结构为基点 ,从中国家庭的宗法制、礼仪和资源转移三个方面分析家庭结构对中国人社会行为的影响 ,可以看出中国的传统家庭结构是造成中国人社会行为的权变性的主要原因。     

特色产业群:黑龙港流域发展的新起点

黑龙港流域是传统农业耕作带,近年来,该区各县(市、区)都已形成规模不等的特色产业群,产业规模不断扩大并呈现出良好的发展态势,但总体上仍处于成长阶段,还存在一定的问题和不足.要实现黑龙港流域经济社会整体发展,必须通过制定和完善产业发展规划、全力打造产业聚集平台、提速完善产业发展链条、建立健全公共服务体系、加速推动产业创新升级、培育壮大龙头企业、优化改善外部发展环境等措施大力发展特色产业集群,靠特色产业群率先突破,从而实现由量变到质变、质量并举的转变.     

古典经济学的逻辑起点及其意义

亚当·斯密和大卫·李嘉图抽象掉了资本主义经济关系所具有的历史性和具体性 ,分别选取了“分工”和“价值”作为各自经济理论的逻辑起点。这些逻辑起点存在着理论和逻辑的缺陷 ,马克思正是在深刻认识这些缺陷的基础上 ,确立了政治经济学的逻辑起点。     

伦理学的逻辑起点

到目前为止，伦理学尚未形成一个统一的理论体系，在思维向度、研究方法、价值功 能、理论视野等方面存在着分歧，根本原因在于对伦理学应当以什么为逻辑起点来构筑自身 的理论体系理解不清，价值呈现不明，致使伦理学失去了应有的科学性和生命力。伦理学应 当以对人性的正确分析为逻辑起点，既注意行为的如何，又注意行为的应当，这样才能既有 利于克服人性中恶的一面，又有利于引导人性中向善的一面，使伦理学真正成为“行动的艺 术”。     

略论梁漱溟学术思想的逻辑起点

在中国思想史以致世界思想史上,梁漱溟都是一位不得不浓墨重彩提及的人物之一.是梁漱溟创立了新孔学的思想体系,是梁漱溟对柏格森哲学赞赏有加,是梁漱溟提出了西洋、印度、中国"三路向"的文化观,是梁漱溟主张中国的"乡村建设"并实践"乡建教育",是梁漱溟倡导建立"以伦理为本位"的理想社会,等等.     

自由之思与庄子哲学的出发点

对于孔子的仁道的反思,构成庄子哲学的基本背景。不同于西周王制将人界定为礼乐的存在,孔子将人之所以为人者界定为仁,着眼于通过学习过程而达到伦常秩序。庄子在肯定伦常秩序的前提下,提供了不同于仁道的新的切入点,这就是自由问题。自由问题构成庄子哲学的出发点与目的地,而《逍遥游》作为内篇之冠,则是庄子处理自由问题的"大文本"。     

马克思主义文艺观的逻辑起点及体系变迁

人类生活世界以及人类自身是一种一元性的存在,在这种一元性的存在当中,人类最为理想的生存状态就是人类与世界、与自身之间能够拥有一种自由性质的关系。但是,在资本主义社会,人类的实际生存状况则是:由于私有制的存在,人类的感觉被囚禁在了物质欲望之中,同时,工人在劳动当中也出现了严重的异化。那么,如何才能够根本改变人类的这种生存状况?这一问题构成了马克思主义美学、文艺学的逻辑起点。正统的马克思主义注重社会实践,将文学艺术纳入于其宏观性质的社会规划。而西方马克思主义尤其是法兰克福学派则注重文化批判,强调文学艺术对于现实社会意识的颠覆、反判性质。从而造成了马克思主义文艺理论体系的变迁。     

论伦理学的逻辑起点——一种依据马克思主义文本的阐释

"人"是马克思主义伦理学的逻辑起点.人的存在及其需要或利益的二重性决定了道德的需要乃是人的最本质的需要之一.历史上出现的各种道德类型都是以如何处理和调整人的这种二重性的关系问题为中心展开的.帮助人们实现其作为二者存在的和谐统一,乃是马克思主义伦理学的最高旨归.