“有穷者孟郊”——兼论中唐诗歌“穷者精神”的形成与发展

"穷者精神"是中唐时期重要的诗歌精神之一,孟郊则是"穷者精神"的代表与集大成者.对于孟郊"穷者精神"形成的时代、社会与个人的因素,学界已有研究,但对其诗学渊源却少有关注.中唐诗歌的"穷者精神"与唐代文人的道德典范元德秀这一人物有着密不可分的关系,盛唐后期到中唐前期的穷者诗人群体--<箧中集>诗人也对孟郊的"穷者"诗歌产生了直接影响.<箧中集>的编选者元结在其<箧中集序>中,首次从理论上对"穷者精神"进行了提炼和阐释,孟郊则进而对其继承发展,逐步将"穷者精神"纳入到了"风雅"正统的范畴.     

论刘过之"穷"

刘过之穷表现在身世和仕途上,但他的"穷"又带有异于常人之"穷"的特点,且给他的文学创作带来了深厚的内容及情感.     

“富老头”与“穷老头”之间的爱心传递

北京市东城区和平里街道新建路社区居委会,位于东城区安外大街与外馆斜街交汇处。社区内现有居民楼8栋,27个楼门,23个平房院,常住居民1288户,3611人。辖区内的安外大街3号院是天坛家具公司的宿舍楼,天坛家具公司的一些退休老职工大部分住在这里。他们的退休金不高,不到1000元,其中还有许多低保户和残疾人,大家都开玩笑叫他们“穷老头”;青年湖北街1号、3号楼是国资委有色金属总公司的宿舍楼,楼里住的多数都是离休干部,退休金大多数在3000元以上,大家都称他们为“富老头”。经济收入的差异把“富老头”与“穷老头”割裂开来,他们虽然住得很近…     

宋元之际诗论家对诗与人之"处穷"关系的反思

宋元之际诗论家在阐释人之处穷与诗之关系时,除了延续前人"诗能穷人"的观点外,更多的则是对此进行反思性的阐释.在诸多阐释性的反思中,既有对"诗穷后工"诗能穷人"的理论进行反弹式思考的,也有从命数的角度进行反思的,也有从立论角度反思的,也有对诗人自身原因进行思考的,也有从宽慰的心态去看待"处穷"的,也有将"处穷"引向道的涵养,以求解脱的.     

"贫"与"穷"的历时更替

"贫"与"穷"在"缺少财物,贫困"义上,存在着历时替换过程,其变化的动因是"贫"的语素化.演变的大致路径是:先秦由单音词"贫"表示的"缺少财物,贫困"这一概念,中古以后逐渐被双音同义词"贫穷"所取代,宋元时期又被单音词"穷"所替换,是"贫"语素化的结果导致了"穷"对"贫"的替换.     

纽约假货当街卖

我曾到过纽约多次,印象最深的是街边的假货。假货之多,说来许多国人可能都不相信。在北京或上海,可能白天查得比较紧,卖假货的小贩多昼伏夜出。但在组约游人众多的时代广场或者"时尚一条街"第五大道,小贩多是大白天出来活动。奇怪的     

那条消失了的上岸街

正上岸街南起康乐坊,北至环城东路。长250余米,宽约14米。以地处古城东护城河上岸得名。清名上岸,民国时期改称上岸街。说起市区上岸街,好多的人不晓得,尤其后生的一代。旧时温州城不大,上岸街就在城外的边上,老辈的人就称东门外。因是城外,北端又靠在江的边上,故名上岸街,这名取得恰到好处,远比现今什么"广场",什么"府"好听多了。     

基于人本主义理念的"穷二代"青年思想政治教育

社会的贫富差距导致了"穷二代"的产生,而以该群体为主体的思想政治教育关注和投入明显不足.对于这一现象,应加大对"穷二代"关注力度,健全社会公平机制,1转换思政教育思路,以人为本,尊重"穷二代"的主体性,通过隐性教育帮助其发掘自身潜力,使其更好地发展.     

名模卖烤鱼

在北京著名的餐饮一条街--簂街,有一家名叫"独门冲"的烤鱼店.如果你足够细心,会发一老板正是前中国首席男模、前"世界先生"比赛季军徐冲.     

跳出「贫困陷阱」

所谓"贫困陷阱",一般是指这样的状况:处于贫困状态的个人、家庭、群体、区域等主体,拿不出好的思路、措施摆脱贫困而不断地再生产出贫困,长期处于贫困的恶性循环中而不能自拔。一旦掉进这种"贫困陷阱",要想从里面跳出来并非易事。 "贫困陷阱"为什么能相对地把人锁定在贫困之中,其基本原理是这样的:因为你穷,你就享受不到良好的教育,引起人力资本的退化;因为你穷,你就缺少物质资本的投入,许多赚钱的机会因而与你无缘;因为你穷,就限制了你的活动范围和自由,因而使你游离于主流社会之外而日益边缘化;因为你穷,就可能影响你的情绪和精神状态,从而一厥不振而荒度人生。因此,穷这个东西可不是个好玩     

论本雅明《拱廊街计划》的批判语境

本文从两个角度探讨了"拱廊街"与发达资本主义共谋的问题:一是从文本层面即也就是从本雅明《拱廊街计划》手稿中对拱廊街的批判词条出发,二是从作为物质文化的拱廊街,从它的建筑材料、结构、功能等角度出发,对拱廊街这个发达资本主义时期的"拜物"病灶展开批判。本雅明希望借助超现实主义以梦幻手段逃离现实的虚幻性,以唤来弥撒亚之灵。但本雅明的批判方法本身带有乌托邦性质,最终是向内心寻求突破,而不希求对外变革。本雅明的拱廊街计划应是对整个社会寓言的抽象性思考,而非指向外部现实的政治经济学批判。反之本雅明拱廊街批判中展示出来的后现代性,与今日拱廊街物是人非的现状相似,悄悄呼应了波德里亚的拟像文化理论。     

多伦路文化名人街成因探原

多伦路是上海数千条马路中唯一的文化名人街。在20世纪二三十年代以后,这里却成为中国现代文学巨匠、文化名人、社会名流的人文荟萃之地,它对近代上海文化的发展、甚至全国文化的发展,都具有极大的影响。     

花椒园今昔

河北省保定市北市区花椒园居委会,曾经穷得连张办公用纸都买不起。而今,居委会里装上了程控电话,还拥有了5万元的存款和近20万元的固定财产。居民们都说,花椒园能有今天的好光景,全靠三位“好当家”。他们是离休干部杨木林、退休干部齐玉增和退休女工潘淑珍。 常言道,分家先受三年穷。这话真是一点不假。10年前,花椒园街居委会刚从小集前街居委会分出来时,只有两张破桌子,要啥没啥,真     

伤到自尊时

从前,村子里有一个地主。村里人见到地主总是必恭必敬,唯独一个穷秀才总是看也不看他一眼。"一个穷秀才凭什么     

民营企业发达的地区计划生育遇到新问题

一般来说,我国经济欠发达地区计划生育工作难度相对大一些,容易陷入"越生越穷,越穷越生"的怪圈.而经济发达地区计划生育工作的难度相对小一些,因为不少人不再被养老问题所困扰,"养儿防老"的传统观念正在逐渐淡化,对"生男生女都一样"的新观念比较容易接受.     

富养女儿的底线在哪里

"穷养儿,富养女"是一句颇有争议的老话,旧时的"穷养儿"是指穷人家最好能生养儿子,因为男孩子皮实,能吃苦,能干活,能养家。富人家最好能生养女儿,因为女孩子娇贵,像柔弱的花草,需要精心侍弄和浇灌。这句话演变到今天,含义与指向与当初已经有了截然不同的改变,现代人用现代思维和角度去诠释这句话,穷养与富养也由被动转变成主动。     

论抗战胜利后上海的房屋租赁纠纷

抗战胜利后上海出现严重房荒,住房奇缺与"二房东"人为抬高房租,引发大量房屋租赁纠纷,市政府以治标与治本举措穷于应付,参议会也通过诸多决议案缓解房荒与租赁纠纷,均产生一定效果但始终无从解决这一难题。法律界、工商界、房客群体站在各自不同立场,对缓解房荒与租赁纠纷也提出了意见和建议,但同样也无济于事。房荒与租赁纠纷成为战后上海市政府和广大市民面临的一个严峻社会问题。     

《成才与就业·终身教育与学习》“人文上海”栏目征稿启事

正为进一步展现上海特有的文化与海纳百川的城市精神,拉近终身教育与学习者的关系,增强居民对城市的认同感和社区归属感,《成才与就业·终身教育与学习》专刊"人文上海"栏目今起向社会持续征稿。【稿件要求】通过对一个人、一件事或一处建筑、一条街的讲述及作者的感悟,让读者体会上海的人文特色、感受上海的城市精神及居民的文化生活,引导读者增强社区归属感和自豪感,为创建和谐社会和学习型城市营造良好的文化氛围;文体不限,内容切合主题,语言表述流畅、优美,故事生动;文章字数为3500字~4000字,并提供6张与文章内容紧密相关的新老照片;文末请备注作者的通讯地址、邮编以及联系电话。     

略论张謇对我国植棉事业的贡献

正南通,地处江海交汇处,与上海仅一江之隔,地理条件十分优越。一个世纪前的南通经历了历史上空前的辉煌,这个辉煌的缔造者就是我国近代著名的实业家、教育家、思想家——张謇(1853～1926)。张謇毕生呕心沥血,寻求"救国之策",多年的探索与实践造就了他的"棉铁主义"思想,张謇穷其一生都在为这一理想奋斗着,不只限于故乡南通,而是以南通为示范,放眼全国。     

{续写茶亭历史 见证海西盛世}系列专题之十一 君临·盛世茶亭水街谱写历史孕育新的商业文化

水,作为自然的元素,生命的依托,以其天然的联系,似乎从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。蜿蜒碧绿的茶亭河沉静、温婉,带点潮湿,又沾点神秘。它从千年的历史走来,记录着茶亭街百世的轮回;它向未来走去,忠实地铭记着枕河人家衷心的祝福。改造后的茶亭河水街忠实地再现闽都商业的精华,在保留茶亭街旧有的"茶、乐、工"文化特色的同时,强化其沿街商业分布的连续性及地方历史、文化的表达,演绎出仅属于"海峡西岸第一街"的商业文化。