弗洛伊德无意识理论评判

不可否认,每个人都有各种各样的欲望,而且这种欲望是随着社会文化的进步而不断增长的。原始人的欲望是相当低的,他们主要是满足生理上的需要,维持生存。随着社会生产力的提高,人的欲望也发展了。享受的需要就是在生存的需要基本得到满足后逐渐发展起来的,而且这种享受不仅仅只局限在物质上,还有精神的、文化的,以致发展到人的最高级需要,即表现自己的生命力,发展自己的潜能,达到实现自我的欲望。然而有些思想家认为这种欲望的发展会导致社会淳朴风气的败坏和人的堕落,主张尽量减少或压抑这种欲望。老子     

学术界的“赢者通吃”潜规则:现状、成因和恶果

正一、前言社会经济的健康发展有赖于分工的深化和有序,它要求学者应该与商人、官僚有一定的分界。费希特曾指出,社会"每个阶层都是必不可少的;每个阶层都值得我们尊敬;给予个人以荣誉的不是阶层本身,而是很好地坚持阶层的岗位;每个阶层只有忠于职守,完满地完成自己的使命,才受到更大的尊敬;正因为如此,学者有理由成为最谦虚的人,因为摆在他们面前的目标往往是遥远的,因为他应该达到一个很崇高的理想境界,而这种理想境界他通常仅仅是经过一条漫长的道路逐渐接近的。"然而,在当前中国社会中,各阶     

从恩格斯的“合力论”看国际关系发展的动力

在1890年致约·布洛赫的信中，恩格斯提出了著名的历史唯物主义观点“合力论”：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量、有无数个力的平行四边形……因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物”，各个人的意志“虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力”①。从历史唯物主义角度看，恩格斯在这里阐述了历史的客观规律性…     

功利主义与义务论探本

义务论的道德标准，一方面，对每个人的欲望和自由侵犯最为严重：它侵犯、否定每个人的一切目的利己的欲望和自由；另一方面，它增进全社会和每个人利益最为缓慢，因为它否定目的利己、反对一切个人利益的追求，也就堵塞了人们增进社会和他人利益的最有力的源泉。反之，功利主义的道德标准，一方面，则对每个人的欲望和自由侵犯最为轻微：它仅仅侵犯、否定每个人的损人的欲望和自由；另一方面，它增进全社会和每个人利益又最为迅速，因为它肯定为己利他、鼓励一切有利社会和他人的个人利益的追求，也就开放了增进全社会和每个人利益的最有力的源泉     

欲望与人的价值实现

人生一世，最大的意义莫过于实现人的创值，也就是要多为社会做贡献，以满足社会、他人的需要。然而，人同时又是一个感性的存在物，是一个充满了欲望的生物体，不时勃发着生命的冲动。于是，有人认为，作为感性存在萨欲望只会有碍于人的价值实现。其实不然，通过对欲望及其与人的价值实现的关系的分析我们将会看到欲望对人的价值实现是具有私极价值的。一所谓欲望，就是指当生命有机体处于缺乏状态时，对能够满足自身需要的客观存在产生的一种倾向性的心理状态。虽然人的欲望与动物的欲望存在着根本差异，但是这种差异丝毫掩盖不了由其自然…     

贪心太过,打眼活该

人最难控制的就是一个贪字,而当一个人面对自己喜欢的东西时,贪心就更难以控制。收藏作为人的一种嗜好,可能还是一种很上瘾的嗜好,和所有的嗜好一样,欲望在其中会起到很大的作用。贪心往往是欲望的发动机。它可以让人把很多不属于自己的东西幻想成自己的。     

美国戏剧中的生存与选择

人性异化是现代西方悲剧之源。残酷是生命的本质。当一个人面临死亡或生存危机的时候,往往会从一切社会与道德的约束中挣脱出来而变得真实,会把隐藏在心底的罪恶、残忍、报复、欲望等都发泄出来。这可以在阿瑟·米勒的《萨勒姆的女巫》和尤金·奥尼尔的《榆树下的欲望》里得到印证。问题是面对生存危机,不要在自身以外寻求希望,错误地采取一种消极的逃避态度和梦幻态度,一如田纳西·威廉斯笔下的布兰琪那样。一个人最终必须自己掌握自己的命运,要学会自救,真正至上的是我们人类自身。     

自私的亚当：论中国现代男性作家的欲望转移

"五四"时期社会解放话语中的"婚恋自由",自然是具有中国现代思想启蒙的重大意义。那么这种由男性启蒙者所定义的"婚恋自由",究竟是男性社会在自我主张其"欲望"之"恋"呢,还是他们自以为是地去替女性言说"性苦闷"?通观"五四"时期男性作家笔下的情爱文学,毫无疑问都是以"解放"女性为己任,肆无忌惮地去宣泄着他们自己的性欲冲动,却又让女性群体去为其喝彩并自觉地认同——男性"欲望"的空前"解放",是女性"悲剧"的最大根源;因为女性追求"爱情"的美好理想,早已被男性无节制的"欲望"所吞噬了!     

关于人的价值评价中的几种关系

<正> 人的价值评价问题是人的价值问题中的一个重要方面。任何人都有自己的人生价值,或正、或负、或大、或小。任何人的价值都是一种客观存在,人作为主体,必须对这种客观存在的人生价值作出情感体验,主观判断,就构成对人的价值的评价,每个人都对自我人生价值进行着反思和评价,社会、集体、他人也都对每个人的价值进行着各种评价。这种评价实际上是我们根据一定的标准或尺度去对人的价值所作的一种主观反映,它属于主观形态的东西。近年来,我们特别强调把人对社会的贡献作为根本尺度进行评价。但在现实生活中,     

关于恩格斯社会发展的合力思想及其启示

恩格斯的合力思想严格说来有广义和狭义之分,狭义的合力指的是人们的“意志合力”,广义的合力是指包含“意志合力”在内的“总合力”.恩格斯认为,每一个人的意志因素在社会发展中不是孤立地、单独地直接对社会发生作用,而是与其他意志相互作用、相互渗透,从而作为一个不依赖于人的意志为转移的总体的“意志合力”对社会发生综合的影响;包含“意志合力”在内的“总合力”的情况也类似,经济因素、政治因素和文化因素作为社会发展中的动力因素,也不是孤立地、单独地对社会发展发挥作用,而是融合为一个“总合力”从而推动社会发展.精神因素在社会发展中的作用不是决定性的,但它在社会发展中的作用呈现出递增的趋势.经济因素在社会发展中的作用是决定性的,但这是在“     

从非同一的视角看社会历史中的“魔力”——阿多诺的分析及其启示

在阿多诺看来,魔力是世界精神的主观形式,这是在一般与个别、偶然与必然、社会与个人被不自觉地相互结合并相互转换的时候出现的。在这个魔力的控制下,一般、必然、社会被戴上了特殊、偶然和个人的假面具。命运、统计规律、市场经济中的价值规律都显示出这种魔力的作用。虽然特殊、偶然和个人被一般、必然和社会等发挥的魔力操控,但是人却往往意识不到魔力的作用。因此,这种魔力也具有意识形态的特点,它把生物规律和理性原则结合在一起。当这两者结合在一起的时候,目的和手段则颠倒过来了。虽然魔力是总体试图取得绝对统治的必然结果,这种总体的统治必然是矛盾的,但是,魔力作用下的人们可能意识不到这种矛盾。摆脱这种魔力需要人们的自觉意识和摆脱魔力的冲动,阿多诺则把实践上的冲动纳入了沉思之中。     

人自我塑造的社会制约性

人的一生是不断进行自我塑造的一生。人在其自我塑造的过程中,一方面,要发挥其自觉的能动性;另一方面,又要受社会历史条件所制约。人要按照自己的意愿积极而主动地塑造自己,这是能动性的表现,然而,每个人这种能动性所发挥的程度和产生的结果并不相同,有的人成功了,有的人部分的成功了,有的人却失败了,原因是多方面的,但是主要的是社会制约性在起作用。因此,人在自我塑造的过程中,要想正确发挥     

人不能完全按照自己的意志创造价值

每个人都希望自己有一部辉煌的历史,都试图完全按照自己的意志去实现自己的价值。对前者,有的人能作到或已经作到了,而对后者,几乎每个人都无法作到。这是因为,人的价值其中包括单个人的价值,是一种关系范畴。它的内容包括两个方面:一是人或个人对社会的责任、创造和奉献,二是社会对人或个人这三个要素的需     

成才与奋斗

随着科学的发展,社会的进步,人们对成才问题的研究越来越引起了极大的兴趣。 所谓成才,即通过个人的努力,成为能够用自己的创造性劳动为社会做出较大贡献的人。对此,议论颇多的有“逆境成才”和“顺境成才”。我认为这两种说法都是肤浅的、不科学的,它的片面性影响了许多人,尤其是对那些具有强烈成才欲望的年轻人,往往从理论和实践上起了错     

社会工作对人的价值观

1、所有人都有与生俱来的价值和尊严。尊严包括自我支配的权利和受人尊重的权利。 2、每个人与生俱来都有改善自己生命的能力和动力。 3、每个人都对自己和其他人包括社会负责任,每个人都有权利、义务去满足自己的生理     

艾米莉与《呼啸山庄》

英国十九世纪杰出的女诗人和小说家艾米莉·勃朗特在《呼啸山庄》里形象地表达了她的泛神论信念.通过凯瑟琳和希刺克厉夫两个人物的性格塑造,作者强调了人的精神活动高于感官欲望的追求。心灵的友爱与安宁重于一切。作者象征性指出世俗享乐的诱惑和原始激情的冲动是阻碍人对真理形成清晰判断与理解的根本原因。人一旦为世俗享乐或激情所支配,就会丧失精神上的自由,沦为肉体欲望的奴隶。艾米莉的这种思想同时也反映在她自己的个人生活信念之中。     

再给自己一次机会

在求职过程中,很少有人会一举成功,准确地找到一个一生都能满意的职位。但在经历了几次正常的失败后,不是每个人都能坚持到底,朝着自己理想的目标继续奋斗,一些人选择的往往是向命运低头。虽然劳动无贵贱之分,但每个人都会有适合他自身个性和能力的工作,而这主要靠其自身的努力。如果他真的能力有限还罢,否则,他的才能首先就被自己软弱的意志扼杀了。     

略论社会发展的合力

生活中每一个健全的人，都在自觉地为自己的各种目的而劳作．这些劳作及其效果就是推动社会发生变化的原始动力．这些原始动力是可以通过矢量形式表达的．这些矢量是可以通过力的平行四边形法则而形成合力的，最后的合力就是社会发展的实际动力．这个合力的大小决定社会发展的速度，这个合力的方向决定社会发展的曲折程度，     

关于人的价值评价中的几种关系

人的价值评价问题是人的价值问题中的一个重要方面.任何人都有自己的人生价值,或正、或负、或大、或小.任何人的价值都是一种客观存在,人作为主体,必须对这种客观存在的人生价值作出情感体验,主观判断,就构成对人的价值的评价.每个人都对自我人生价值进行着反思和评价,社会、集体、他人也都对每个人的价值进行着各种评价.这种评价实际上是我们根据一定的标准或尺度去对人的价值所作的一种主观反映,它属于主观形态的东西.近年来,我们特别强调必须按一定的标准或尺度,如把人对社会的贡献作为根本尺度进行评价.但在现实生活中,当我们拿这个根本尺度衡量具体的人的价值时.     

谈对恩格斯历史"合力"论的认识

恩格斯历史合力论科学地阐述了个人意志和个人力量在社会历史发展中的作用及其与历史规律的关系 ,即历史的发展离不开人的主体意志 ,是由无数单个人的意志和力量相互交错汇合成的一种总的合力所产生的结果 ,而这一总的合力及其趋势归根到底是受经济运动的规律所支配 ,从而揭示了历史发展的动力是客观规律性和人的自觉能动性的统一。