略论葛兰西的市民社会与文化领导权理论

本文具体分析了葛兰西市民社会和领导权理论的内涵 ,指出葛兰西的这一理论既继承了西方政治文化的传统 ,也是在坚持马克思唯物史观的基础上 ,结合西方社会的具体历史条件 ,对马克思主义理论的发展。     

葛兰西对发达资本主义国家走向社会主义道路的探索

近年来,国际上掀起了研究葛兰西思想的热潮。葛兰西是意大利共产党的创始人,国际工人运动的杰出战士,被认为是“二十世纪最有独创性的马克思主义理论家”。葛兰西在一生中,特别在身陷囹圄十年之久的法西斯监狱中,以惊人的毅力,坚持对马克思主义的研究和革命经验的总结,写下了《狱中书信》、《狱中札记》等大量理论著作。葛兰西的思想不仅是意大利共产党人的战略和策略,而且也是对西方发达资本主义国家如何走向社会主义道路的大胆探索,对以后兴起的欧洲共产主义有较大的影响,被“欧共”称之为他们的“直接思想来源”。因此,研究葛兰西的思想,对于我们了解当代的共产主义运动和在新的历史条件下发展马克思主义都是十分必要的。     

试论葛兰西的国家思想

葛兰西是意大利著名的革命家、理论家,其思想对“西方马克思主义”发生了很大的影响,在现代西方思想史上占有重要的地位。在短暂的一生中,葛兰西进行着孜孜不倦的理论探索活动,即使在狱中极其艰难的条件下,也没有放弃自己的探索.他以惊人的毅力写下了长达二千八百四十八页的狱中日记。为人类留下了宝贵的思想财富。葛兰西探讨的问题十分广泛,涉及历史、哲学、政治、文化等许多领域。国家理论是葛兰西整个思想的一个重要方面.     

新时期马克思主义民族理论的丰富与发展

中国是一个统一的多民族国家,民族关系和民族问题影响中国的兴衰成败。新时期建设中国特色社会主义更需要我国各族人民的共同努力。在中国共产党第十六次代表大会上,我们党强调只有最充分、最广泛地调动我国各民族的积极性、创造性,才能为建设中国特色社会主义和实现中华民族伟大复兴增添新的力量。以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体,坚持把马克思主义基本原理同当代中国民族工作实际相结合,坚持各民族互相团结共同进步的原则,丰富和发展了马克思主义民族理论,开创了我国民族工作的新局面,促进了各民族以及整个中华民族的新发展。     

中国城市民族关系和谐发展的思路

中国城市民族关系的和谐发展具有重要的理论和现实意义。和谐发展的目的在于实现各民族"共同团结奋斗、共同繁荣发展"的目标、构建统一的国家认同和培育中华民族共有的精神家园。为实现这一目标,我国城市民族关系发展需要坚持马克思主义民族观,坚持相互认同、相互包容和相互依存的和谐发展模式,重视城市民族关系和谐发展的政治基础、经济基础、文化基础建设工作。     

葛兰西文化领导权理论及其当代审视

葛兰西的文化领导权理论是在他的实践哲学基础上提出的针对无产阶级革命的具体理论,它是对马克思主义意识形态学说的创造性发展。葛兰西认为,任何社会集团要想获得和维护政治领导权就必须首先占有文化领导权,而知识分子作为上层建筑的"活动家",扮演着使文化合法化即建立文化领导权的政治功能,因此,属于自己阶级的知识分子阶层在无产阶级实现其文化领导权的过程中起着决定性作用。葛兰西的文化领导权理论在当代思想中产生了巨大影响,并在一定程度上决定了当今西方左翼的理论视野。     

全球化、民族国家与文学民族差异性的坚守

作为资本主义发展最近阶段的全球化具有自己独特的文化逻辑,它不仅是资本主义在物理空间上的简单扩张,而且是资本逻辑对文化的全面、深刻渗透,是一个全世界无所不为资本主义改造的过程,去差异化—夷平和解域化—不可脱钩是全球化的主要文化逻辑。资本主义全球化下的文化多样性是表面虚假的差异性与深层真实的同一性,是以差异性掩盖下的同质化,是差异的同一和同一基础上的差异。全球化会加强民族国家间的相互依赖与联系,令民族国家的功能作出一定的调整,但不会是民族国家的终结和"后民族"时代。具有历史合法性的民族国家为中国马克思主义文学批评坚持文学的民族差异性提供了坚实的物质支撑,中国马克思主义文学批评坚持文学的民族差异性可以减缓甚至改变全球文化趋同化的进程。     

高扬主体向度的总体思想论析

西方马克思主义的总体思想从卢卡奇、科尔施和葛兰西开始,经过列斐伏尔、萨特等人的深化和发展,作为西方马克思主义发展历程中的一条重要理论线索,成为了西方马克思主义批判资本主义这个异化社会的一个重要逻辑起点。虽然西方马克思主义的总体思想过度高扬了辩证唯物主义的主体向度,虽然其更多地专注于文化上、思维意识上的反思和批判,但是不可否认的是这种辩证唯物主义的主体向度恰恰是正统马克思主义所严重欠缺的,因而其具有极为重要的理论价值。     

论乌兰夫关于民族工作的基本思想

作为党和国家民族工作卓越的领导者,乌兰夫同志在我国新民主主革命和社会主义革命与建设过程中,坚持将马克思主义民族理论与我国的实际相结合,始终把祖国观念放在第一位,把维护祖国的整体利益作为最高目标;他坚持中国共产党的领导是民族团结的核心,树立了各民族谁也离不开谁的思想;他坚持实事求是,积极推动民族解放和民族区域自治,推动内蒙古自治区综合改革。在实践中丰富和发展了马克思主义民族理论,为马克思主义民族理论的中国化做出了重要贡献。     

"解放"与"身份"的变奏——从马克思主义民族文化理论到当代中国文化民族主义

本文重新回顾了经典马克思主义关于民族文化的理论论述,结合全球化和当代中国语境,再次提出马克思主义民族文化理论的当代指导意义。文章认为,马克思主义民族文化理论的精髓,在于其对经济发展水平对民族文化状态的根本影响的洞见,在于其发展主义哲学基础之上对人类解放的不懈追求和坚贞信仰。后殖民主义以及文化民族主义对民族文化身份的焦虑和对民族文化发扬的追求,在根子上仍然是民族间社会经济的落差所致,但其偏重民族文化身份的理论倾向,造成了文化民族主义文化权利诉求与社会经济权利诉求的明显分离。相应地,文化民族主义者在鼓吹保护民族文化身份时,对民族文化内部之经济和阶级因素也有失察之嫌。