从红苗风俗看其族源

古代聚居在黔东北万山、铜仁、松桃与川东南秀山、酉阳,以及湘西广大地区的苗族,自隋以后逐渐形成在服饰上的崇尚红色的特点,并把这种特点保持到清朝末期。于是,这部分苗族便得了“红苗”的他称。红苗不仅都使用苗族东部方言,而且风俗习惯也相同。关于它的来源,目前有西来说、土著说、北来说等三类。在这里,笔者试图从红苗的风俗来探讨它的族源。1 有一个红苗广泛流传的故事叫“官母犬父”,有的学者把它称为“神母犬父”,苗语是叫“乃拐玛苟”。这个故事的前半部与《后汉书·西南夷列传》中所载的盘瓠故事,可以说同出一辙。官母犬父故事在红苗中家喻户晓,     

松滋土家族姓氏风俗考

松滋县地处武陵山、巫山余脉与江汉平原交汇地带,现有人口85万,其中土家族1300人。土家族人口主要分布在桃树、卸甲坪、刘家场、杨林市、庆贺寺等乡镇。本文拟就土家聚居区域、主要姓氏来源和风俗习惯进行考证。一、松滋土家族的三次大迁徙松滋土家族人在历史上有三次大的迁徙,即土家族始祖巴人迁徙、百里俾迁徙、“改土归流”迁徙等。     

文学与风俗

文学是社会生活的反映,它总是以某个特定区域的特定生活为描写对象,从而体现时代精神与民族特色,而风俗则是遗传性与习惯性的表现.从三个方面探讨文学与风俗的关系问题,并列举古今中外优秀作家的成功范例,以期揭示文学与风俗之间的密切联系.     

浅谈姓氏与民族

<正> 姓氏和民族是既有联系又有区别的两个不同的概念.姓氏在古代是有区别的,自秦汉以后,姓氏合一而无别.这时的姓氏表明由血缘关系联系起来的家族系统.民族是指具有共同语言、共同地域、共同经济生活、以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体.二者表现的对象都是人,只是各具不同的前题条件,这便使它们以人为中心形成一种天然的联系,但又因各自前题条件的不同而存在着本质的区别.下面,我们就姓氏和民族的产生、发展以及相互关系作一个简单的分析.     

趣谈姓氏与职业

最适合当领导的姓:郑。即使是副职,听说起来永远都是“正”的。最不适合当领导的姓:傅。即使是正职,听说起来永远都是“副”的。最适合当工程师的姓:高。小小年纪,刚参加工作,也会被人称为“高工”。     

传统风俗与现代化

文章考察了传统风俗与现代化的复杂关系,主要论点是传统风俗是传统农业社会的产物,并曾起过积极作用;对于现代化进程,传统风俗既有冲突又有适应,应当具体分析,不能一概而论.同时,现代化进程引起一些传统风俗的变革,而此变革反过来又促进了现代化进程.当前我们应当在继承能适应现代化的传统风俗的同时,进一步变革其不适应现代化的部分,以社会风俗的现代化推动我国各方面的现代化建设.     

傈僳族的图腾与姓氏

傈僳族是一个有着独特传统文化的古老民族,其图腾维系着族内各氏族的生存与发展,其图腾物常常就是姓氏本身或代称,如荞氏、谷氏、麻氏、蜂氏、虎氏、犁氏等.随着社会生活的发展,一个氏族改姓了,但其图腾崇拜物仍未改变.     

动物名与汉民族姓氏

汉民族姓氏中有少数娃与动物名一致,有的学者认为这是由动物名演变而来,甚至认为这是上古民族社会时期汉民族图腾崇拜的一种痕迹.该文通过对一些动物名之姓的分析,说明汉民族的动物名之姓的得娃过程与动物没有关系.     

姓氏谈

中国姓氏,是标志家族系统的称号.家族是以婚姻血缘关系结成的社会单位.我国古代社会,姓与氏最初是分开的.《通志·氏族序略》”三代之前姓氏分而为二,男子称氏,妇人称姓.氏所以别贵贱,贵者有氏,践者有名无氏……姓所以别婚姻、故有同姓、异姓、庶姓之别;氏同姓不同者,婚姻可通,姓同氏不同者,婚姻不可     

姓氏探源

古人的姓氏甚为复杂,对阅读文史典籍特别是先秦文史典籍带来很多烦难,了解古代姓氏的情况,具备一些姓氏知识,这对于我们阅读古代文史典籍无疑是有好处的.近、当代有些学者、教授把研究氏族问题看作是研究我国历史特别是先秦史的一把钥匙,这不是没有道理的. 姓氏产生于原始社会.姓是母系社会用以表明家族系统的称号.《说文解字》中“姓”字从“女”、从“生”.在母系为中心的社会里,人们只“知母不知父.”(《吕氏春秋·持君》)子女都继承母姓.上古的姓多是从“女”旁.如:姚(唐、虞)、姒(夏禹)、姬     

姓氏高下

有个县令携家眷新到任上。县令夫人出身望族,姓伍子胥的伍,很骄纵,不大懂人情世故。到了以后,县令夫人和其他官眷见面,互相请问姓氏。她先问了一个,答姓陆游的陆;再问一个,答姓戚继光的戚。县令夫人脸色大变,转身就回内室了,     

姓氏地理

中国人的姓氏,是一条看不到尽头的血缘纽带。温州农村多聚族群居,各族均设有祠堂。每逢过年过节,外出打工的人们回乡,也大多在祠堂里聚宴,依到席人数分摊费用,晚上则放电影或上演社戏。有些生意人干脆把上祠堂的活动当作生意信息交流会,因为把业务交给同宗同姓氏的人做,心里感到可靠。     

聊姓氏

不少姓氏是中华文明史发展的见证。在漫长的发展进程中。除了人们熟知的百家姓外,还涌现出一些有趣味的姓氏。     

伊斯兰教与回族风俗

众所周知,回族是随着伊斯兰教在中国的广泛传播及信仰伊斯兰教的阿拉伯、波斯等地的外来民族的大批输入,并同我国的汉、蒙古等民族的长期融合逐渐形成的。很明显,伊斯兰教是促进这个民族形成的纽带。正因为如此,反映回族人民衣着、饮食、婚事、节庆、礼仪等物质生活和文化生活方面的喜好、风气、习尚、禁忌等等风俗习惯就与伊斯兰教有着千丝万缕的联系。但是由于种种原因,有些风俗与宗教亳无关系,甚至是背道而驰的。本文试图从伊斯兰教与回族的婚姻、饮食、服饰、丧葬、礼节、清洁(卫生)、喜好等方面,谈谈伊斯兰教与回族风俗的关系问题。     

风俗文化与汉代散文

在汉代散文发展完善的过程中，风俗文化为其提供了大量新鲜丰富的养料。汉代风俗文化对于本时期散文的影响主要表现为：风俗文化对汉代散文内容的丰富和功能的扩大具有重要意义；风俗文化对汉代散文的写人、叙事、说理艺术及其艺术风格有重要影响；作为风俗文化之一的神话传说和民间故事对汉代散文的风格及语言有一定影响。     

五邑史略与人文风俗

“千里不同风，百里不同俗”。一首古老的方言民歌，一碟家乡风味的小菜，一块鸳鸯戏水的绣帕，都会使千里之外的五邑同族同宗产生认同感，触发起对故乡的遐想思念；独具魅力的五邑乡音、乡情和乡土气息，更能给海内外五邑乡亲以隽永悠长的回味。 江门五邑侨乡，文化历史悠久，习俗源远流长，具有自己光辉的历史和独特的习俗风情。 在历史上，江门五邑同出一郡。南北朝宋永初元年（公元４２０年），划南海地辟新会郡，新会得名。 新会郡地域辽阔，先後领辖新夷、贫允、封平、宋安、新熙、永昌、始成、招集、封乐、义宁、始康、初宝等十二县…     

畲族文学与畲族风俗

畲族是我国民族大家庭中的一员,是属于“南蛮”各族中一支古老的民族。畲族的民族文学传统深厚。它是畲族的历史、政治、经济、生产、生活和乡土风情等等的形象记录和生动反映,是我们中华民族文化宝库中的珍贵遗产。根据浙江省丽水、云和、泰顺、文成等地区的初步调查,在畲族文学中,民歌是它的主要组成部份,有长篇叙事歌《高皇歌》、《盘古歌》、《封金山》以及反映太平天国革命时期畲民斗争的《长毛歌》等等,其他民歌皆称“杂歌”。杂歌不仅数量多,并且富有艺术魅力,大部份是即兴创作,内容主要表现劳动、爱情和各种日常生活、礼仪等,文字有长有短,形式多样,如各种情歌、酒歌、山     

汉代风俗文化与汉赋

汉代风俗文化对汉赋具有不可忽视的影响。风俗文化是汉赋题材内容的重要来源；汉赋的喜用铺陈夸张手法、风格闳富奇丽等艺术特点的形成与汉人喜爱奇谈虚语的风气、汉代的神仙信仰、汉人追求完整繁富的审美风尚以及其他种种多姿多彩的风俗事象都有一定关联；汉代文人赋对本时期民间文学有较多借鉴。     

南美风俗

●阿根廷人喜欢喝马蒂茶。此茶系南美洲的特产,是最佳饮料。他们不是用嘴喝茶,而是用吸管吸。茶具是一种葫芦形的瓢筒,上面刻着带有民族特色的图案和风景画。吸管是银制的,一端略扁。饮茶时,将马蒂茶放进瓢筒里,冲上开水,然后用吸管慢慢地吸。 阿根廷人过新年时,全家人外出洗一次新年浴。下水之前,把鲜花撒在水面,洗浴时用花朵擦遍全身。 ●每年二月中旬或下旬。巴西人民欢庆盛大的传统节日——狂欢