不同文明中的祭祀国国际学术工作坊举办

2013年4月22日,由中国社会与发展研究中心（北京大学）、西南民族大学西南少数民族研究中心、安仁老公馆文化发展有限公司民族志展览馆、蒙养山人类学学社共同主办的“不同文明中的祭祀”国际学术工作坊,在成都市大邑县安仁镇魏明伦文学馆“明伦堂”举行。     

“不同文明中的祭祀”国际学术工作坊会议纪要

<正>2013年4月21日至25日,"不同文明中的祭祀"国际学术工作坊(International Workshopon Sacrificein Different Civilizations)会议在四川省成都市安仁镇公馆老街举办。工作坊学术召集人为北京大学王铭铭教授、西南民族大学杨正文教授,工作坊得到中国社会与发展研究中心、西南民族大学少数民族研究中心、四川省安仁镇老公馆文化发展有限公司民族志展览馆和蒙养山人类学学社的支持,参与人包括来自中国的北京     

不同文明中的祭祀 国际学术工作坊举办

2013年4月22日,由中国社会与发展研究中心(北京大学)、西南民族大学西南少数民族研究中心、安仁老公馆文化发展有限公司民族志展览馆、蒙养山人类学学社共同主办的"不同文明中的祭祀"国际学术工作坊,在成都市大邑县安仁镇魏明伦文学馆"明伦堂"举行。学术工作坊由北京大学王铭铭教授、西南民族大学杨正文教授和民族志展览馆共同召集,来自英国牛津大学、伦敦大学、伦敦经济学院、法国社会科学高等研究院、美国弗吉尼亚大学的五位世界知名人类学家以及来自国内高校20余位年轻学者参会。     

中国祭仪语法的要素:祭祀

对于祭祀的定义存在着不可避免的问题，笔者希望能够对祭祀给出一个符合中国内在逻辑的定义，而不是一个来自外界的定义。本文将从祭仪生活（ cultual life ），人神间相互的态度着手探讨，我把此称作祭仪生活的一种“语法”。在这里，祭祀仅仅是一个与其它祭仪关系相关的元素。我希望从这个方法论中可以得到两方面的收益。我相信一方面这可以让我涵盖中文语料库中的不同传统，既不否定道教传统、朝廷文化、儒家传统等的相对独立性，也不被它们的独立性所限。另一方面，我可以得到一个进行对比研究的坚实基础。     

哈尼族的“昂玛突”

“昂玛突”是哈尼族集祭神、祭租、农耕祭祀为一体的一个传统节日。“昂玛突”是哈尼语的音译。“昂玛”是人名，据传为寨神，“突”意为祭祀，故“昂玛突”译为汉语就是祭把寨神。节日一共进行四天。图为云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县箐口村“昂玛突”节活动片段记录。     

"夸父逐日"的仪式结构及其文化内涵

夸父逐日神话中的“入日”与甲骨文中的“入日”一样,都是关于太阳崇拜的祭祀仪式。这种仪式有比较固定的行事日期和祭祀场所,带有测度日影的早期天文学观察性质。夸父之“杖”及由此变化而成之“邓林”,则是用以观测日影的“圭表”的神圣化。从操蛇之神夸父与舜帝的关系来看,夸父神话为早商民族的神话。     

高句丽的祭祀礼仪

前言 关于高句丽的祭祀礼仪,《三国史记》祭祀志(以下略称祭祀志)有如下概要叙述。“高句丽、百济的祭祀礼仪尚不清楚。然遍阅《古记》和中国史书有对此事的记载。”笔者欲就《三国史记》的编者们很难窥知的高句丽的祭祀礼仪进行某些探讨。有关高句丽的祭祀礼仪,虽然已有了能够解释清楚其神话的结论,但对祭祀礼仪本身进行深入研究的论述考证尚未发现。本文想在神话研究的基础上,按照《祭祀志》的记载顺序,对有关记载做一整理。     

蛇图腾·三月三·崖棺葬

蛇图腾·三月三·崖棺葬蓝多民农历三月三日，我国一些民族和地区的人民进行祭祀活动，但其形式和内容各异。北京旧俗在当日始办三天庙会，相传是西王母娘娘寿辰所举行的蟠桃圣会①。上林县壮族却是“蛇图腾”的祭祀日。它源于一口神秘的“崖棺葬”。梁庭望教授在他所著的...     

“比较视野中的灾难与激变:感知与应对”国际人类学工作坊报告会综述

“比较视野中的灾难与激变:感知与应对”国际人类学工作坊于2015年10月16日-18日在西南民族大学举行了工作报告会,来自世界8个国家和地区的30余家学术机构的40位专家学者围绕着“人文视野下的灾难与激变”、“有关灾难与激变的理论反思”、“在灾难与激变中反思社会-政治关系”、“灾后重建中的社区恢复与文化重塑”、“关于灾难的记忆、叙述与情感”、“灾难的感知与呈现”、“关于灾难的艺术呈现”这7个专题进行了深入的学术交流探讨.     

对神灵的殷勤与祭祀

仪式的流程是所有与神灵和祖先相关的中国仪式中最为基础的。这些仪式所涉及的是组织仪式活动的祭祀者以及接受祭祀并能够对祭祀活动作出反应的神灵之间的一种关系。在人类学中对仪式的描述有两种范式。一种是“殷勤”（hospitality）,另一种则是“祭祀”（sacrifice）。     

油画“民族化”与动画“民族化”

动画＂民族化＂沿袭自油画＂民族化＂口号和艺术实践,其出发点是为迎合大众的欣赏习惯,立足解放初期本土80%文盲＂工农兵＂接受的主体上,其目的是作为教育人民、打击敌人的思想武器,＂民族化＂与教育紧密相关。文革结束后,油画界专家学者不再提出＂民族化＂后,动画界至今仍然沿续着＂民族化＂道路摸索前行,这种实践十分不利于动画的健康发展。动画产业化过程中,解除＂民族化＂思想束缚至关重要。     

“走廊”与“通道”:中国西南区域研究的人类学再构思

中国西南的人类学研究有着深厚的区域研究传统。改革开放之后,西南研究陆续出现了＂区域模式＂、＂族群模式＂和＂跨境模式＂三种研究范式。其中＂区域模式＂更贴近于社会历史现实,具有强烈的学科问题意识。至二十一世纪,基于历史上民族的源流考察与走势判断,兴起了诸如西南丝绸之路、茶马古道、滇黔驿道、进藏公路等＂通道＂研究。这种基于＂走廊＂学说和＂通道＂研究而展开的＂区域模式＂,将交互性和流动性作为研究之重点,来深入地阐释形塑西南中国社会人文特质的关系结构,将有利于中国人类学获得更符合中国历史文化经验的世界图式,也有助于具体研究者获得真正的文化自觉和认知主体性。人类学的中国西南研究只有基于＂区域性＂的大视野来展开,在一种关系格局中来寻找西南研究的问题意识,才能摆脱＂民族性＂的现代叙事,并对＂民族认同＂这样的问题有所超越,最终回归到当地的社会历史现实和人文形态特质来深化对中国西南的认识把握,从而在学理上展开一些更为深入的对话。     

旅游语境下藏文化的真实再造:九寨沟《藏迷》的个案分析

随着我国民族旅游业的迅速发展,旅游开发中过度“商业化”和“表演化”的倾向日益突出,旅游者由此而产生的真实体验需求也更加强烈。在此背景下,一些旅游开发商开始将“真实性”作为民族文化旅游开发的重要内容之一,在不断提升游客体验质量的同时,也出现了一些问题,包括偏重于“真实”符号的堆砌而忽略了文化内涵的有效传递,片面强调“真实”场景的打造而缺乏对细节生活片段的展示,以及在展出中过度追求艺术化、精品化而忽略了旅游体验的娱乐性和大众性等。本文通过对九寨沟《藏迷》中“真实再造”的个案分析,指出上述所存在的问题及其根源,并提出相应的策略建议,以利于民族旅游中“真实再造”的顺利进行。     

宣统《盐井乡土志》的“图”及其绘制特点与价值

宣统《盐井乡土志》本有＂盐井全图＂一幅,目前相关辞典及提要未提及此图。近十多年出版的《盐井乡土志》中无图,与20世纪70年代末出现的油印本有关。＂盐井全图＂绘制者为《盐井乡土志》著者段鹏瑞,绘制时间、付印时间当在宣统三年（1911年）夏四月赵藩作序前后。无论对于《盐井乡土志》,还是对于盐井地区在清代西藏方志史上,此图都有重要的价值。     

苗族服饰与苗族自我认同意识——以清朝至民国时期的贵州苗族改装运动为中心

以贵州为中心,回顾从清朝到民国时期的苗族传统服饰所受的来自中央政权统治的影响,可以看出统治者所采取的改装政策,在不同程度上使苗族受到了一种来自“他者”的欺压,从而形成了一种荣辱与共的历史背景,强化了作为个体的苗族自我认同意识。而中华民国的诞生给苗族带来了更加复杂的外部环境。被卷入近代国家建构过程中的苗族,更深地陷入了对汉族的抵触感与不得不接受汉文化影响的无奈感的矛盾中。与此同时,新一代的苗族精英开始以超越地域局限的视角来思索自己的民族,提升其民族自豪感。“国家”、“苗族”、“不同地域的苗族支系”这样一种重层意识被强化,而苗族传统服饰的存在和变化加深了这种多重性的苗族自我认同意识。     

《康熙朝汉文朱批奏折汇编》满藏词语考补

今拾《康熙朝汉文朱批奏折汇编》中的几则民族词汇：“哨鹿（木兰）”、“昂邦”、“碟巴”、“堪布”,以现有大型辞书为参照,对其中解释未尽之处进行补释。除检索清史文献外,也兼及同时代笔记小说、方志等,略陈管见,可为不同学科利用这一文献提供参考、借鉴,同时也可补大型工具书之缺失。     

生态主义视野下的朝鲜族诗人南永前的民族图腾诗歌

中国当代朝鲜族诗人南永前的诗歌大都取材于朝鲜民族的神话传说,在诗歌中,他将自然、天体、动植物作为抒情对象,从创造生命和生命永恒的角度,抒发了自己的情感。不论是以天体或自然为主题的诗歌,还是以动植物为主题的诗歌,都表现出一种珍惜生命、爱护自然、天人一体的自然生态思想。不仅如此,南永前经常把自己的某种意图融入诗歌,使诗歌呈现出强烈的民族文化意识和理念色彩,而且还常用排比手法表达对生命的赞美和生命的永恒。     

西方涉藏报道中“他者化”框架的文化成因探析

从西方文化集体无意识的角度切入,分析西方对于中国西藏的媒体建构中几成常态的诸多＂刻板印象＂可以发现,造成这种＂集体误读＂的文化主因包括＂香格里拉情节＂之下的东方主义心态、媒体建构下的西方社会＂西藏观＂和西方对西藏宗教的单方面臆想。西方媒体中的西藏形象既是西藏部分现实的写照,更是西方文化欲望的投影,折射出强烈的东方主义心态。面对此种情形,只有因势利导、顺势而为,积极投身全球化的进程,用国际化的手段和方式传递自己的声音,才能实现西藏对外形象的重塑。     

近代外国人笔下的川边社会经济状况述论

近代外国人留下了大量关于川边社会经济状况的实地考察资料和文著,翔实甚至“琐碎”地记载了大量关于川边社会经济、宗教、民俗、地理、历史等方面的资料。本文结合相关中外文献资料,主要从茶叶贸易、货币问题、乌拉制、社会经济生活四个方面,梳理近代外国人笔下的川边社会经济状况。近代外国人涌入川边,其主要的战略目标不外乎入藏与打通印缅一扬子江流域,同时,这一战略还源于经济上的考量。因此,近代入川边游历考察的外国人,无论在知识探索、地理考察、社会经济考察等方面,其背后无不充斥着其各自国家利益的角逐。对近代到川边实地游历的外国人著述加以考察,我们可以明显看出上述“战略轨迹”,以及川边社会经济生活从汉区到“边地”过渡之特点。     

“文化语境”的变化对当代羌族剪纸的影响及对策建议——基于茂县羌族剪纸的调查

羌族剪纸是羌族文化艺术的精华。经历了2008年“汶川大的地震”、灾后重建、城镇化发展之后,羌族剪纸的“文化语境”正发生着较大变化。以茂县羌族剪纸为例,其变化的外部原因包括现代流行服饰的融入、自然灾害、城镇化进程以及茂县手画花样市场的兴起对花样剪纸的冲击等,而内部原因则表现为传统习俗的变化、宗教祭祀的淡化及服饰审美观念的变化等。因此,羌族剪纸传承和发展需注意处理好传承与传播、活态与活用、变与不变等关系。