孜孜求是,构筑科学理论新体系

孜孜求是，构筑科学理论新体系浙江省社科院邓小平理论研究中心副研究员陈华兴（杭州３１００２５）邓小平理论之所以能够成马克思主义在中国发展的新阶段，最后是因为：“总起来讲，邓小平理论形成了新的建设有中国特色社会主义理论的科学体系”。那末，为什么说它是一个...     

驾驭住“边缘感情”

近年来,社会生活中时不时地曝出冷门：某人一向清廉自守,但在临近退休时却晚年失节,因经济问题而被严肃查处;某人生活一向严肃,且夫妻和美,但他在～次公差中却为一个风尘女子所迷,造成了一个不大光彩的桃色新闻;某人一向大度,从不把小事挂怀于心,素以“宰相肚”著称,但他却因一件不起眼的小事而大打出手,并造成严重后果;每每听到此类“新闻”,人们大都莫名惊诧,简直不敢相信自己的耳朵。但事实终归是事实,由不得你不信。惊诧之余,人们不禁要问：这到底是为什么？难道真的是“人心隔肚皮,知人知面不知心”？难道真的是“闷…     

谈“自我实现”的社会性

近年来,“自我实现”是人们特别是青年人议论较多的中心话题和追求达到的目标。按马斯洛需要层次论的说法,“自我实现”是人的最高层次的社会性需要,是自我发展最高潜力的表现。也就是说,个人认识到了自己的价值,有要求将自我的能力最大限度地发挥出来的需要。如果从这个意义上说,“自我实现”确是人的一种积极的社会需要,这     

略论邓拓的史料观

略论邓拓的史料观李乔邓拓是个通才，是个博学家。史学研究是他博学的一个方面。学人圈子里曾有一种半开玩笑的说法，称邓拓是“半个史学家”。对这“半个”二字，我一向耿耿于怀，觉得是一种对邓拓的史学研究估计不足的说法。清代史学评论家章学诚说：“千古多文人而少良...     

红土采珍

香港回归话“香港”读者朋友,随着香港主权回归祖国的日期越来越近,有关香港的话题更加引起人们的关注。为此,笔者汇集了一组有关这方面的资料推荐给您。名称探源“香港”一名的由来说法颇多,主要有两种:一说是由“香港     

钱究竟是什么?

D·洛克菲勒说:“他是我心爱的儿子,我非常喜欢他.”J·P摩根说：“它是对辛劳与美德的奖赏。”尤金·德布斯说：“很多人的钱被一个人拿在手里。”一般来讲，有钱人爱选第一种说法，可望有钱的人爱选第二种，贫穷的人则选第三种。     

说“优死”

关于“优生”人们已经说得很多了，虽然现在距离 全社会普遍实现优生的理想还很远。然而，关于“优死”，人们谈得还很少。 人皆有死，然又忌言死。鲁迅在《立论》一文中说，某人生了个男孩，合家高兴极了。满月时抱来给客人们看，一个说，这孩子将来要发财的，一个说，这孩子将来要做官的，家人很高兴，感谢了他们；另一个说，这孩子将来是要死的，结果得到了一顿痛打。鲁迅说，说要死的必然，说富贵的说谎。但说谎的得好报，说必然的却遭痛打。 生与死，是一对矛盾。有生必有死，有死方有生。哲学中有人生哲学，却没有“人死”哲学。政治…     

成功者自助也

某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。这人说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”     

“日本”国名与天武天皇

对于“日本”国名的使用始自何时这一问题,学者们众说纷纭。其中主要有推古朝之说、孝德朝之说、齐明朝之说、天智朝说、7世纪后半期之说和8世纪初之说等6种。推古朝之说的依据是《隋唐》中“日出处国”和《日本书纪》中“东天皇”的记载。该说法是最古老的一种说法,不过,如果因为“日出处”及“东”与“日本”意义等同,就断言那时就有了“日本”这一标记,实际上是论述上的跳跃,并不能成为“日本”这一国名始自推古朝的论据。孝德朝之说获得的赞同最多。本居宣长极力推崇这一说法。本居宣长以大化元年7月1 0日致高丽大使的诏书中有“明神御…     

Reflections on the Proposition That “Literary Consciousness Arose in the Wei and Jin Dy-nasties”

日本学者铃木虎雄首倡的“魏晋文学自觉说”并不是一个科学的论断,而鲁迅先生接受这一说法本是一种有感而发,虽然具有一定的学术启发性,但是不能把它上升为一种文学史规律性的理论判断。“汉代文学自觉说”是对“魏晋文学自觉说”的一个有力挑战,从汉魏以来“功利主义”与“文学自觉”、汉人的“个体意识”与抒情文学的关系来看,促进汉魏以来中国中古文学发展变化的根本原因是秦汉社会制度的变革、文人阶层的出现及其特殊的文化心态,以及他们对于文学的基本态度。以此为基础,可以清晰地看到从汉到唐的中国文学的演变轨迹。“魏晋文学自觉说”不能全面地描述中国中古文学的发展过程,它影响了我们对于中国文学发展规律和本质特征的认识,因而在中国中古文学研究中不适宜使用“文学自觉”这一概念。     

世纪之交：我省面临的机遇和挑战

世纪之交：我省面临的机遇和挑战金增林一、这次世纪之交的特点笔者认为，这次世纪之交至少有以下四个特点：ｌ．和平与发展的时代主题，将会更加鲜明。世界局部地区的战争虽然还会时有发生，但是不会影响整个世界和平的进程。这主要是因为：第一，“冷战”结束后，世界正...     

日本教育投资问题探讨

教育是一种“人才开发的工程”这一观念,在人们的头脑中日益牢固地树立起来。近年来,当我们和日本朋友谈起第二次世界大战后日本社会经济迅速发展、实现资本主义高度现代化问题时,他们几乎众口一词,无不自豪地说:日本唯一雄厚的资本,就是人才。不言而喻,人才是靠教育培养出来的。战后日本社会经济之所以能有被人视为“奇迹般”的发展,     

不能便宜了别人

朋友给我讲了一个故事，是真事。 某人，上班捧着一个大纸盒子，满头是汗。众同事围过去看，见一堆小陶罐，大如拳，广口，给鸟喂食嫌大，装酱油还没盖。问他用场，此人双眼放光，用手比划：“才一毛八分钱一个，多便宜。”是够便宜的，问他干什么用，他一搔头皮，说：“这到没想。”众人哄笑，再便宜没用也白买呀。     

幸福魔方

家，是什么？千万个人有千万个说法。有人说，家是一种文化；有人说，家是一段时光；有人说，家是一种情怀。还有人形容家是“温馨的港湾”、“避风的码头”……我却愿意把家叫做“幸福魔方”!     

华岳先生书画艺术解读

中国山水画的核心理念与最高境地无非就是“澄怀观道”,这“道”,用庄子的说法是无处不在的,而用理学与禅家的说法叫做:“月印万川”.尽管说,“归元无二路,方便有多门.”但这“门”与那“门”还是不同的.山水之门在哪里?当然就在山水之间.     

在需求的“真实”与现实的“真实”之间——现代女性生存有感

“求真”,对于文明社会的人永远,是一块质朴与理性相交融的园地。文明社会的进程不断发展着人们的需求,提高着人们对“真”的理喻,而人在文明的进化之中又不断打开由必然王国向自由王国发展的大门,使“真”闪烁出“理性之美”——“生命之美”。在这个意义上,与“真”吻合代表了人的生命活动的一种境界。假如我说,“求真”是现代女性一份极平常的生活,又是一份“奢侈”的梦,你是否会认为我搅混了一个简单的命题? 说它是一份极平常的生活,是因为历史的车轮已驶到了廿世纪向廿一世纪过渡的交替岁月。同一个地球上相当数量的妇女已获得了与男子基本相同的社会权利,而在中国享受男女平等权利的女士们已自豪地度过了近半个世纪的历程,这难道还不足以使现代妇女(这里主要是指城市职业妇女)去赢得一份属于自己真实愿望的生活吗?     

关于唯物史观产生的逻辑和史实的辨正

唯物史观是马克思哲学思想的核心,正确说明唯物史观的产生,对深刻理解和把握马克思主义哲学具有重要的意义。现在哲学界对唯物史观的产生持两种说法:一是认为唯物史观是辩证唯物主义在社会历史领域里的推广,这是长期来流行的传统看法;一是认为唯物史观是马克思早年异化理论的深化,这是近年出现的新见解。这两种说法在逻辑上不能说全无道理,但从史实根据来看,都脱离了马克思哲学思想的实际形成过程,忽视了实践唯物主义对唯物史观产生所起的巨大作用。 唯物史观是辩证唯物主义在社会历史领域里的“推广说”,由来已久,自斯大林的“论辩证唯物主…     

释hua

金文的“■”字,目前尚不能确识。 《说文》:“■,击踝也。”这解释乍一看颇为荒诞不经,因此为诸家所不取。我看《说文》的说法不可轻易抛弃。 第一、“■”与踝有关。 《麦尊》有这样一句话:“侯易者■臣二百家剂。”“易”是“锡”字,即 “赐”。“侯”指井侯。“侯赐”,就是井侯受赐于王的意思。“剂”:券书。 《周礼·天官·小宰》:“听买卖以质剂。”注:“质剂,谓两书一礼,同而别之,长日质,短曰剂,今之券书也。”“者”字,郭沫若认为是“赭”字,“■”是“踝跣之臣”①。“者”是“赭”,这一说法甚确;“■”释成“踝跣之臣”,这一说法…     

谈“引比”

引比,是大家陌生而熟悉的一种辞格。说“陌生”,是因为这个概念闻所未闻;说“熟悉”,是因为这种修辞现象随处可见,并为很多专家学者论述过。一、引比的定义在叙述一个事物的时候,为了表达的需要,常常引进一个或几个另外的事物,用于帮助说     

试论朱熹关于动静、变化的学说

动静问题,自先秦以来,就引起哲学家们的关注。老子主张:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。”虚构一个“虚极”、“静笃”的世界。王弼继承了《周易》和老、庄思想,虚构了一个寂然不动的本体“无”,他说:“动息则静,静非对动者也,语息则默,默非对语者也。……雷动风行,运化万变,寂然至无,是其本矣。”这两种说法,前者诱导人们脱离运动变化的现实世界,寻求“虚极”、“静笃”的幻境,后者认为运动不是物质的运动,而是非物质性的“无”使之如此,因此,两者本质上都是否定运动的绝对性和运动是物质的根本属性,割裂、颠倒了“动静”关系。朱熹的动静学说,既承袭老子、王弼的某些说法,又根据哲学斗争的发展和人类认识的深入作了修正和补充。同时,他不仅发挥《周易》的朴素辩证法思想,也继承了周敦颐《太极图说》中的思想,并纠其偏。朱熹对动静学说的修正和发挥,以下几方面是值得注意的: