忽必烈的母亲

1241年窝阔台驾萌后,忽必烈开始出现于历史舞台。由于忽必烈的父亲拖雷作为成吉思汗的继承者却为人们所忽视,所以就出现了忽必烈在蒙古历史上扮演次要角色的局面,几乎没人能预见他最终会成为蒙古领土上最有权势的人物。但在众人之中,忽必烈那极富才能和智慧的母亲——唆鲁禾帖尼,却预见到了这一点。她对她的四个儿子寄予了极大的厚望,并献身于他们的事业,最后她的四个儿子都成为蒙古     

简述忽必烈改革

在中国古代改革史上,先后涌现出一些杰出的少数民族出身的改革家,他们的改革构建了一种模式,即一个落后的民族,靠武力局部或全部征服先进的汉民族之后,用汉文化调整和改塑本民族的落后制度和习俗,从而推动了生产力的飞速发展和历史的长足进步。但由于改革的力度不同、汉化程度不同,其效应大小也不同。元世祖忽必烈入主中原后,以“祖述变通”为其指导思想,对蒙古族的游牧文化加以承袭和变革,形成了自己的改革特色。“祖述变通”对少数民族的改革家来说,有一定的共性,也是一个至关重要的问题。对本民族旧有的东西,到底应该“祖述”哪些,“变通”哪些;对汉文化引进哪些,扬弃哪些,关系到改革的成败,关系到民族的兴衰。因此,认真研究忽必烈的“祖述变通”的利弊,对理解元史和全面把握改革史是大有裨益的。     

试论元世祖忽必烈

元世祖忽必烈是我国封建社会历史上一个杰出的蒙古族政治家。他在位34年(1260—1294),顺应历史发展的趋势,完成了进入中原地区的蒙古族的封建化过程,建立了我国历史上空前统一的元朝,接受了中原地区先进的封建政治制度和思想文化,采取了适合中原、江南地区先进生产方式的统治方式,在元帝国境内恢复和发展了生产,加强了国内及元帝国与世界其它一些国家和地区的政治经济文化联系,促进了蒙古族和其它少数民族地区的政治经济文化的发展。这对我国历史的进步,对我国现今疆域的形成,对我国这样一个多民族的统一国家的形成和发展都有着十分重大的意义。     

忽必烈政治哲学思想管窥

“一代之制者”忽必烈(1215—1294)即皇位后,一改父祖辈及诸兄长“唯务进取,不图治理”的远征武略之风,复兴文治,“遵用汉法”,“祖述通变”,“鼎新革故”,施发仁政,“兴利除害,补偏救弊”,“使天下一新”,建树文治武功大业,成为具有“魏孝文之贤,周武帝之义,金世宗之纯”的有为明君。忽必烈的成功,固然有诸多社会历史因素,但是,他的讲求实际,崇尚“实惠”的政治哲学思想,则是诸多因素中,首要的和第一位的因素,也是他事业成功的关键之一。     

忽必烈早期与汉族士人关系考察

忽必烈早期与汉族士人关系考察赵文坦《元史·世祖本纪一》：“岁甲辰，帝在潜邸，思大有为于天下，延藩府旧臣及四方文学之士，问以治道”；《经世大典·序录·礼典》“进讲”条：“世祖之在潜藩也，尽收亡金诸儒学士及一时豪杰知经术者而顾问焉”；《元朝名臣事略》卷十...     

汉传佛教绘画与佛教传播

随着佛教在中国汉地的发展和传播 ,汉传佛教绘画逐渐地产生和发展起来 .中国汉传佛教绘画 ,深受佛教思想的影响 ,其劝化世道人心 ,崇德兴仁的特征十分显著。同时 ,丰富多彩的中国汉传佛教绘画 ,对佛教的传播起了很大的推动作用     

忽必烈汗治国思想研究

忽必烈汗的治国思想是元初兴盛和繁荣的理论纲领,其＂以儒治国,以佛治心＂的治国思想确立了蒙古贵族治国的基本国策。在国家的民族文化、儒学伦理、依法治国、经济兴国和国家信仰等方面的国家政策,充分体现了忽必烈汗的治国思想,也是认识和研究忽必烈汗的有效途径。     

论忽必烈的汉化政策

12 - 1 3世纪 ,蒙古族在成吉思汉时统一蒙古 ,到忽必烈时不仅统一中国 ,而且成为地跨欧亚两洲的大帝国。然而中原的经济、文化已是发达的封建经济、文化 ,这种文化的差异 ,迫使忽必烈实行汉化政策。但忽必烈的汉化政策分为前后两个时期 ,统一中国前是实行积极的汉化政策 ,有利于国家的统一 ,经济文化的繁荣、社会的进步 ;李?乱事后 ,实行消极的民族政策 ,以民族歧视、保守落后为特点 ,阻碍了社会的进步     

西藏佛教与汉地佛教关系浅谈

藏族,是祖国统一大家庭中历史文化悠久的一个民族。据最近考古发现证明,西藏古文化早在一万年以前就同祖国的华北、华南等地的古文化有着密切的渊源关系。 根据藏族史料的记载,西藏是先有佛教,后有文字,然后才有历史的记载。在佛教传入和藏文创立之前,虽然有不少王位承嗣的传述,但无充分的历史论据,也无详细业绩的记载,尚需进一步寻求资料,进行考究。那么,佛教到底是什么时候传入西藏地区的呢?一般佛教徒认为是在公元五世纪末六世纪初,拉脱脱日宁赞时代。五世达赖喇     

古代库车的佛教与佛教遗址

库车是一个具有悠久历史的地方。从公元前二世纪起,它就是西域三十六国之一。在汉文文献中,古代库车被称作“龟兹”“丘慈”“拘夷”“屈茨”“屈支”“丘兹”“归兹”“鸠兹”等,这是它在不同历史时期的称呼。但是,龟兹的名字用得最多,在《汉书》《后汉书》《魏书》《晋书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》中都出现过。古代库车的区域与现代库车不同,其范围要大得多,它包括了今之新疆维吾尔自治区     

忽必烈政权的建立与速不台家族

前言蒙古帝国第四代大汗蒙哥(宪宗)在他统治的第七年(公元1257年)下令远征南宋,并亲自率军向四川方面进发。但是,他在翌年秋七月(旧历)因军中蔓延传染病而死于前线合州附近的钓鱼山。因此,不仅他计划覆灭南宋的事业遭受挫折,而且围绕大汗汗位其弟忽必烈与阿里不哥发生战争,引起了“阿里不哥”之乱。     

谢灵运与佛教

亦仕亦隐,是谢灵运人生的一个显著特点.究其原因,是仕而不得志则隐、隐而不甘心则仕的矛盾思想所导致的,这已是目前学术界的共识.如果换一个角度即从佛教对谢灵运的影响来观照,这是一个不可忽视的原因.本文就这一问题,试图从建台筑舍以延纳僧人、以禅入诗文而释解佛理、潜心研译佛经及交游法师等方面,探讨谢灵运对佛教的传播所作的贡献,由此而窥见谢灵运亦仕亦隐与崇尚佛教切合点.     

刘禹锡与佛教

刘禹锡与佛教有千丝万缕的联系,这客观上是因为佛教已发展到了与儒、道鼎立而三的兴盛时期,身处其时的刘禹锡幼时就与诗僧有过融洽的师生关系;从主观上看,遭受了种种打击后,他愿意接近佛教。僧人成了沟通刘禹锡与佛教的桥梁。刘禹锡与佛教是相融的;他的人生观受佛教的影响,有消极的一面;从诗禅相通的观点出发,他对禅宗的思维方式在诗歌创作中的作用表示认同;作为地主阶级的政治家,他有目的地容忍了佛教的欺骗性。刘禹锡与佛教又是冰炭不容的,体现在唯物主义与唯心主义的对立。     

杜甫与佛教

在学界,人们普遍认为杜甫在诗歌创作中是贯彻儒家"诗教"的典型,而忽视了他在创作中多方面地受到佛教滋养的实际,即使有人注意到佛教对其创作的影响,但也未展开专门而具体的研究.杜甫一生与佛教特别是禅宗有很深的交涉,其给杜甫的思想和创作增添的新鲜内容,给他的艺术思维方式和美学趣味带来的重要影响.佛教思想不仅成为他儒家用世之道的补充,也成为他困顿时的安慰.     

宋初佛教政策与佛教的复兴

本文对北宋太祖、太宗、真宗三朝的佛教作了考察．首先，分析了宋初统治者隆佛的原因及其对佛教的政策，指出统治力在大力扶持佛教的同时．也加强了对它的控制．目的在于更好地利用佛教为其统治服务；其次．对佛教在宋初的发展状况作了考察，认为一度受抑的佛教．到宋初又有了新的发展．     

韩愈与佛教

论题对韩愈与佛教之关系的三个方面作一分析和说明:1.韩愈作为中唐儒学复兴的主将以排佛著称,但他所倡导的儒学思想则可以说是在佛教思想的刺激与启发下逐渐形成的;2.韩愈是以其特有的原则和方式来与有文才的僧侣交往的;3.韩愈对僧人大颠修养境界的推崇与折服,既在于他是一无身心修养的文士,又在于他对儒家思想只停留在粗浅的认识上,并未能真正去关心和推进儒学自身的理论建设。     

德里达与佛教

本文通过对德里达的解构主义与佛教之间的比较研究揭示出二者在社会背景、认识论、方法论、本体论及历史观方面的相似性 ,指出解构主义是当今的“新乘”佛教。它吸收了西方优秀文明成果 ,满足了处于急剧社会变革中的现代西方人的精神需要     

王充与佛教

学林指点五充认知的所有卓见灼识，迄今对文首书题均不着星墨。奇虽田奇，但也不怪，搜索《论衡》始终．洋洋二十几万言，竟捕拘不着诸如释沙阿弥、浮图、轮回等寻常佛法译词。巧媳妇难为无米之炊．真学人岂搞级书燕说，然而，我们是否确实行到水穷处，非作坐春云起不可的唱叹呢？有无关联纪元前六世纪发韧于古印度的释政佛教，运行了三四百年之后．便液压出向北沿陆路经大月氏所侵东提入汉的依稀印迹。西汉武帝派遣张＄两次出使西域、中外商旅担纲数载糟踏出来的陆上丝绸之路，大大助长了怫教东进的势头，降至东汉，竟也簇拥成一阵并非淡薄…