儿女双全让我无比幸福

前段时间，由著名导演顾长卫执导，他的妻子、影视明星蒋雯丽携手章子怡，郭富城主演的电影《最爱》在全国上映。顾长卫、蒋雯丽一起迎来事业上的新高峰，与此同时家庭生活也十分和谐美满，两人不但有一个聪明的儿子，而且在2007年从儿童福利院领回一个可爱的女孩儿抚养。为了悉心照顾这双儿女，顾长卫、蒋雯丽都曾牺牲自己的事业，使得孩子们健康成长，这对“影视界模范夫妻”令人敬佩。     

云动心璇：当“瓷娃娃”爱上“大力水手”

高云翔和董璇的婚礼很亮眼，明星好友悉数出席。其中李小璐与贾乃亮担任伴娘伴郎。花童由佟大为三岁的女儿担当。导演顾长卫则现场执导高云翔、董璇拍吻戏。紧张腼腆的两位新人。由于亲吻时间不够长，第一条“吻戏”被导演无情毙掉。重来第二条时高云翔显得积极主动了很多，双手环抱住董璇。深情拥吻至导演满意。董璇身披洁白婚纱。动情地说：“从内心来讲，我就是一个大孩子，我很幸福找到了自己的‘大力水手’。”     

“繁星”在北京文化新地标上闪烁

正是北京最冷的天气，但这里的火热是发自戏剧人内心的，国际影星卢燕、北京人艺的朱琳，演员蒋雯丽相继走进这座LOFT风格的艺术园区，观看风靡全球的《洋麻将》。这部在百老汇上演了516场，被蕊译为俄语、法语、意大利语、葡萄牙语、日语的名剧，现在被香港导演李国威和两位香港表演艺术家搬演。     

《最爱》：一以贯之，略有转型

《最爱》确实不是顾长卫拍的最好的一部电影．但却是顾长卫拍的最可看的一部电影，蛰伏4年，顾导演以《孔雀》和《立春》的腔调包装了朴实而华丽的《最爱》。     

洛克“抽象观念”的“名”与“实”

在洛克的经验世界里，“抽象观念”的形成与表现总是不可避免，人类的经验过程总是要伴随着“抽象观念”的存在过程。洛克的“抽象观念”具备经验意义上的心灵位置和内容，它体现为洛克式的“抽象观念”实在，表现了这种“实在”的“名”就是人类经验的自然语言形式。语义世界的“抽象观念”出于心灵中的本源，它与自然语言形式的关系确立自由而任意。“抽象观念”于心灵和语言的经验之中并非总是保持了自身的同一性，所有作为经验对象或结果的“名”与“实”关系并非具备一种必然性的统一基础。“抽象观念”的“名”“实”区分与统一唯有回到理性主体存在的世界里才是可能的和现实的。      

“更”、“更加”和“越发”

本文通过对“更”、“更加”和“越发”出现环境的考察，总结了它们共同及各自适用的句式；并通过对出现频率的统计与比较特征的提取，概括出了“更”、“更加”和“越发”使用中的三个特点。同时，为了进一步把握这三个词的相互关系，我们运用了“范畴”理论进行了分析与解释。     

试论类后缀“界”“圈”“坛”

“界”“圈”“坛”三者作为类词缀时有一个明显的特点是：都附缀于代表某一行业、领域或表示具有同一特征的某一社会集群之类的字眼后。因此，“界”在组合上不受音节限制，基本上可以和任何行业结合，多用于严肃场合并且虚化程度不高；“圈”多与双音节结合，语用范围比“界”窄，多用于时尚的场合，且虚化程度最弱；“坛”基本上只与单音节结合，多用在文艺界和体育界，常出现在轻松、随意的场合，虚化程度最高。     

日语的“表”与“裏”

语言是人们相互交流的重要手段，又能反映民族特点和民族文化。本文从日语的“表”和“裏”在语言中的表现“内”与“外”、“建前”与“本音”等几个方面来剖析“表”和“裏”，以进一步加深理解日本文化和日本民族特点。     

高校教育的“教”与“研”

针对高校“教”与“研”两大职能，阐述“教”为本，“研”为辅的基本思想。指出“教”是高校的核心目标，“研”则可以促进实验室和教师队伍建设、丰富教学内容、提升学生的创新能力和动手能力等，促进教学工作的高质量完成。同时，教学工作是科研工作的基础和保障，二者相辅相成。此外，对摆正“教”与“研”的关系提出建议。     

“剖析论”与“关联论”的本体阐释

笔者基于翻译的“符号转换”和“意义再生”的“跨文化交际”性质，从认知与交际的功能视角出发，对比分析了以语言文字“心理剖析”先明行文“心理事实”的“剖析论”与以“语用推理”确定行文“最佳关联”的“关联论”在本体论和方法论阐发上的殊途同归。论证了行文“心理事实”的“剖析”结果与“最佳关联”的“推理”结果，都是语言符号转换的“依据”和意义再生的“本源”，旨在揭示“剖析论”高屋建瓴，“关联论”条分缕析，所遵循的都是以原文意义“再生”为取向的“忠实”原则。“剖析论”与“关联论”一样，对指导翻译和翻译研究与批评具有潜在的解释力。     

“等额”何劳“选举”

顾骧先生在《随笔》2007年第5期指谬，他说：“等额选举”是一个复合词，由“等额”与“选举”两个概念、两个词组成。“选举”又可析为“选”与“举”种属关系复合词，古代所谓“选贤举（任）能”是也。形式逻辑矛盾律要求，在同一思维过程中（即对同一关系而言），不能同时用两个互相矛盾的概念“A”和“非A”     

方位词“里”“中”“内”的语义认知分析

从语义和认知两个方面对“里”、“中”、“内”进行了较为详细的分析，着重分析了“里”的语义和认知意象，并考察了三者在语义上的牵连和差异，认为“里”“中”在语义上有较多的相似性，而差异主要取决干各自基本义及其引申义；“内”则表现出与“里”“中”较大的差异性。     

神话：“幻想”与“谜语”

根据“上古图文”与“传世文献”之二重证据体系研究发现：中国上古神话并非古人“幻想”之产物，而是先民以其“自然观念”和“自然语言”对上古“飞碟时代”之描述。先民没有与“飞碟时代”对应的“科技观念”和“科技语言”，他们以其“自然观念”和“自然语言”对之所作出的理解和描述，就形成了以比喻、形似、隐喻、暗示等“谜语”形式说出的上古“神话史”。所以“飞碟观念”正是破解中国上古“神话—谜语”的金钥匙。     

试论“母子”、“子母”及“子母～”

在古代汉语中，“母子”与“子母”是一对同素异序词，在表示“母亲和儿子的合称”这一意义，二者存在着同义关系。而当“子母”作语素时，又形成“子母～”的格式，“子母”是以比喻的方式反映客观对象，是喻指的，后一个“～”是直接反映所指的客观对象，是直指的。     

正本溯源话“本文”──对“道”与“本文”血缘关系的考察

在当今关于后现代文化的讨论中，“本文”（Ｔｅｘｔ）概念几乎无所不在。在人们的心目中，它已经成为当代人文科学革命变革的标志和起点，然而其含义究竟如何？许多人尚不甚了了，对之误解和歪曲的事时有发生。作者在研究时发现，“本文”虽然是一个西方概念，却与中国道家之“道”有着多方面的血缘关系；如“消解”与“反者道之动”（老子）；“对话”与“负阴抱阳”（老子）；“本文”与“万物一马”（庄子）等，本“对话”在一个中国学者（Ｅ）和一个西方学者（Ｗ）之间进行，其本身又是一篇关于“东西方文化对话”的“对话”。     

列举助词“等”与“等等”辨析

表义功用上，列举助词“等”和“等等”没有本质区别，都可表示列举已尽、列举未尽及列举未定。上下文语境和背景知识等因素对判断“等”和“等等”的语义至关重要，认为“等等”只能表示列举未尽、“等”前后没有确数提示语时就表示列举未尽等看法都是片面的。自身功能上，“等”与“等等”在全粘着与半粘着、构形与构词、语意与语气等方面存在差异；格式功能上，“X等”主要充当定语，“X等等”主要充当宾语。列举模式上，二者在列举项数、结构类型、内部关联等方面基本一致；概括方式上，二者存在概括词语的有无、音节、粘合度等方面的细微差异。     

论“大团圆”之“圆”

本文通过对中国古典悲剧“大团圆”之“事圆”、“理圆”和“情圆”三个层面的剖析，探讨了中国传统悲剧结局的特色，并指出“大团圆”之“圆”作为中国文化圆的积淀与投影，正充分体现了其封闭、保守的一面与醉心古典和谐的弱点和弊端。     

中国文化的“变”与“常”

李存山在《中国高校社会科学》2014年第3期撰文指出，中国文化在历史的发展中有“变”亦有“常”，“变”就是文化发展的变革性、阶段性，“常”就是文化发展的继承性、连续性。孔子论三代之礼的相“因”与“损益”，符合文化发展之“变”与“常”的辩证法。自汉代始立的“三纲”，并非中国文化所“因”的常道，而是汉儒为了适应“汉承秦制”作出的“损益”。在中国近代的“数千年来未有之变局”中，从“中体西用”发展到“标本并治”乃至“重估一切价值”，“哲学”观念和进化论的引入对这一进程具有重要意义。以儒家学说为主流的中国文化，其常道并非“三纲”，而应是崇尚道德、以民为本、仁爱精神、忠恕之道、和谐社会，这也是我们应该传承和弘扬的优秀传统，而我们也应在文化上作出与现时代相适应的“损益”。     

“恨不得”与“巴不得”

“恨不得”与“巴不得”为一组近义动词，两者都具有表示“迫切盼望”的意义。以往判断两者的不同，多是从所希望的事情能否实现这一性质着手的。然而，实际上，很多时候我们并不能以此手段来区别两者间存在的差异。现试从语义角度，将其分成“恨型”、“盼得型”，“盼型”三部分，从而说明“恨不得”与“巴不得”间存在的差异，不仅是一个所希望的事情能否实现的问题，而且在表示“迫切的盼望”这一意义时，它们往往要受到“恨”“巴”词义本身的限制，其不同是与其本来意义密切相关的。     

“荼”、“茶”异同考略

该文就“荼”与“茶”之异同略加考释，以期弄清“荼”“茶”纠纷之缘由。结论是“荼”及其异称“茗”、“荬”、“(荈)”、“选”等，都是指“苦菜”。“茶”本名“檟(或作‘(木荼)’字)”，即“苦荼”。二者本自不同一为草本，可食用；一为木本，可入药、饮用。“荼”与“檟”相混，始自晋。及唐始见“茶”字，并以代称本届“苦莱”之“荼”、“茗”等。此后，文献中“荼”与“茶”混用尤甚。