用马克思主义科学态度看待无产阶级革命领袖

领袖问题是林彪、“四人帮”设置的一个重要“禁区”,也是颠倒理论是非的一个重要方面。林彪、“四人帮”是现代迷信的制造者。他们制造的现代迷信的核心是什么?就是歪曲革命领袖的形象,篡改革命领袖的思想,把革命领袖偶象化,把革命理论宗教化。这是他们排队划线,区分“革命”与“反革命”的首要标准。谁要是在领袖问题上被他们抓住了什么“辫子”,谁就会被他们置于死地。因而,这也是他们的钢铁公司和帽子工厂出品的最粗的棍棒和最大的帽子。他们这种狡诈狠毒的鬼域伎俩,极大地搅乱了人们的思想,使一些人真伪难辨,把迷信当科学,终日在悸傈中苟生,有的至今还蒙受着他们那一套沉重的精神枷锁的禁锢。当然,彻底揭露和批判林彪、“四人帮”对无产阶级革命领袖制造的种种迷信,丝毫不意     

井冈山红色文化与马克思主义信仰的形成

信仰问题,涉及人的思想灵魂,也涉及到社会制度和党的指导思想。从“知”、“情”和“意”三个方面看,马克思主义信仰都是科学的信仰。共产党人在长期的革命斗争中形成的红色文化,展现了马克思主义理想信仰的践行过程。井冈山红色文化就是共产党人践行马克思主义信仰的文明成果。从“知”、“情”、“意”三方面解读老一辈革命家的崇高理想信念,对新时期如何坚持和发展马克思主义信仰具有重要的启示意义。     

无产阶级的领袖是人不是神——从“麻雀”及“人类史”问题谈起

在关于实践是检验真理韵唯一标准的问题讨论中,邓小平同志讲了这样一句话:毛主席是人不是神。这句言简意赅的话,抓住了问题的关键,从认识论的高度指出了主张“两个凡是”的人的根本错误所在。从思想理论上弄清楚无产阶级的领袖是人不是神的道理,对于我们正确贯彻党的十一届三中全会精神和中央关于少宣传个人的方针,正确认识无产阶级革命领袖的形象和他们与人民群众的关系,端正思想路线,继续解放思想,是十分重要的。 领袖是人还是神,从认识论的角度来说就是:领袖人物对客观世界的认识能力究竟是有限的还是无限的?认为领袖是神,就是认为领袖的认识能力是无限的,他对世界上已发生的事情能完全而正确地了解,对未发生的事情能“洞察一切”,未卜先知。因此,领袖便是全知全能、一贯正确、没有缺点错误也不可能有缺点错误的。领袖的话“句句是真理”,甚至“一     

马克思主义真理论及其现实意义

无论是在教学实践过程中,还是在理论探讨时,人们为了认识方便经常会把真理和具体真理、客观真理、相对真理、绝对真理分开阐述。但这样做弄不好会引起真理多元论之嫌。其实在马克思主义一元论真理观看来,真理要不失其为真理,它必定为具体真理,真理的基础就是客观性,离开客观性就没有真理可言。因此,凡真理都是客观真理。而“具体真理”和“客观真理”均是标志着真理本身的本质特征。在辩证唯物主义者看来,人们所获得的任何一个正确的认识、科学理论、知识原则、公式,都是真理,既是客观真理,又是具体真理;任何一个真理,既具有客观性,又具有具体性;同时,真理是一个过程:既具有相对性又具有绝对性。这样,同“客观真理”、“具体真理”一对概念出现一样,又产生了“相对真理”、“绝对真理”这对概念。显而易见,这是从不同的角度、不同的方面来说明真理的特性和属性。总之,一切真理,既是客观真理,也是具体真理,既是相对真理,又是绝对真理,是这些方面的辩证统一。这就在真理观上既坚持了唯物论又贯彻了辩证法,并将二者高度统一为诸位一体的马克思主义一元论真理论。     

中国传统葬俗中的迷信观念及其方式

中国传统葬俗是古代伦理信仰的外在表现,也是礼孝精神和迷信的组合,其中迷信又包含迷信观念和迷信方式两个层次。考察剖析葬俗迷信,可以深入了解古代信仰在日常生活中渗透的广度和深度。尤其值得重视的是,由于葬俗具有传承性,许多葬俗迷信     

试论邓小平的马克思主义观

马克思主义是科学。马克思主义的真理颠扑不破。实事求是是马克思主义的精髓,也是邓小平理论的精髓。对马克思主义的信仰,是中国革命胜利的一种精神动力。必须毫不动摇地坚持和发展马克思主义。     

谈谈真理的阶级性问题

近来,理论界在批判“四人帮”的主观真理论时,有人把真理的阶级性当作“主观真理论的黑标本”来批判。似乎只要“四人帮”讲过真理的阶级性,我们就必定要否定真理的阶级性,才是正本清源,拨乱反正。这种思想方法是有很大的形而上学性的。我们在理论上必须坚持马克思主义的基本原则,坚持实事求是,认真分析“四人帮”对马列主义、毛泽东思想的篡改和歪曲的实质及其手法,而不是从字眼出发,从形式出发。在真理的阶     

大学生理想信念教育中道德信仰的作用机制——以“生活世界”为根基的哲学解读

以生活世界为根基的大学生理想信念教育,是对传统理想信念教育范式的突破和发展。这首先表现在价值逻辑上是从“是-应当”转变为“应当-是”。在“应当到是”的逻辑过程中,这一转变需要一逻辑中介即道德信仰。道德信仰通过“价值还原”和“超越生成”机制,使大学生个体得以突破“主-客”、“个体-社会”和“真理-价值”的二元价值分裂,使社会主义理想信念得以主体性的生成。     

从龙王信仰看研究民间信仰的学术价值与意义

在民俗研究中 ,对“迷信”现象的研究是不可或缺的一个方面。民间信仰是虚幻的 ,但在现实生活中它却发挥着一定的作用。同时 ,民间信仰也是一种历史现象。对于类似龙王信仰一类的民俗事项的研究 ,不但可以使我们更加客观地认识历史 ,而且通过深入研究还可以使我们弄清传统信仰的生成机理 ,为社会主义时期的移风易俗工作提供科学依据     

试谈“五四”精神

“五四”精神具有丰富的内涵。第一、“五四”精神是高度觉悟而又英勇无畏的爱国主义精神;第二,“五四”精神是坚持科学态度、热情追求革命真理和忠贞服从革命真理的精神;第三、“五四”精神又是认真学习、坚决坚持和勇敢捍卫马克思主义的精神。继承和发扬“五四”精神对于推进我国的社会主义现代化建设具有深刻的意义。     

谈谈真理的阶级性问题

近来,理论界在批判“四人帮”的主观真理论时,有人把真理的阶级性当作“主观真理论的黑标本”来批判。似乎只要“四人帮”讲过真理的阶级性,我们就必定要否定真理的阶级性,才是正本清源,拨乱反正。这种思想方法是有很大的形而上学性的。我们在理论上必须坚持马克思主义的基本原则,坚持实事求是,认真分析“四人帮”对马列主义、毛泽东思想的篡改和歪曲的实质及其手法,而不是从字眼出发,从形式出发。在真理的阶级性问题上,正象在其它许多理论问题,如社会主义社会的阶级斗争问题上一样,“四     

民族历史观照中知识分子的“交集’’——从张承志的散文看其对鲁迅的再阐释

“伪士当去,迷信可存”是鲁迅对现代中国语境下科学与宗教关系的深刻反思,当代作家张承志的散文《致先生书》、《再致先生》、《鲁迅路口》和《文学的“惜别”》是通过个人阅读经验即“把握”对鲁迅文化理念的精神阐释,在日本情结、批判民族主义和世界主义、捍卫民间精神性信仰等方面都与鲁迅产生强烈共鸣。这种民族历史观照的“交集”,既包括张承志试图从鲁迅身上寻求知识分子立身的精神资源,延续之后的“再阐释”也表达了全球化过程中保存文化多样性的当代话语。     

和而不同与科学发展——改革开放30周年有感

我国的改革开放是从解放思想开始的。“实践是检验真理的唯一标准”大讨论,使得人们逐步摆脱了某种迷信,从而也摆脱对于社会主义制度的教条主义、主观主义的思想认识和行为方式,“有中国特色社会主义”的思想观念和组织形式便逐渐地成熟和成长起来,改革开放的新时代也就随之而来了。     

论"伪士当去,迷信可存"

本论文探讨了鲁迅的“伪士当去,迷信可存”的主张,这一主张看似反时代潮流而行,其实背后大有深义。在鲁迅看来,倡导破除迷信者完全没有自我,没有信仰,其政令只为顺从朝廷,或服从多数人的权威,对民众没有丝毫的同情心,故而首当去之。“破迷信”是统治阶级治心传统的变相再现。从长远看,宗教信仰和民众的“白心”、“神思”可以激发创造力,以促进科学发展;从短期看,“迷信”是民众的精神寄托和安慰,鲁迅对之表示的同情是极富现代意味的。鲁迅对担当了启蒙责任的精英分子的素质表示质疑;鲁迅反对以外在的观点强加于人的“观念启蒙”,他完全摆脱了传统的尚同的思维模式,认为启蒙是唤起民众的主观创造性,表明了鲁迅坚决的个人主义立场。     

解读"道法自然"的宗教学内涵

老子的“道法自然”命题内涵有至上神的非人格化、多元化和动态化趋向,这有助于破除对人格化一元神论的迷信,避免狭隘和偏执,有化解宗教冲突以及社会冲突的作用,它对于解释神与恶的共存的矛盾也是有力的;同时,这一命题反映了老子宗教价值观的人文化取向,理性是老子思想的重要特色,宗教理性观要求正确区分宗教与信仰的关系,反对迷信事物;这一命题也反映了信仰道德化取向,这是老子学说能够积极参与到现世社会生活的必然要求。     

中国农民起义领袖是皇权主义者——从洪秀全谈起

史学界在关于中国农民战争有无皇权主义的特点、中国农民起义的领袖是否皇权主义者的讨论中,有的同志提出,中国农民战争不具有皇权主义的特点,中国农民起义的领袖不是皇权主义者。对此,笔者持不同的看法。现拟从太平天国革命的杰出领袖洪秀全的剖析入手,对这一问题,略抒管见。洪秀全是在“中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”中的革命先驱,是在     

巴尔扎克与“现实主义的最伟大胜利”——兼论世界观与创作方法的关系

一部《人间喜剧》使巴尔扎克无愧地成为欧洲十九世纪前期批判现实主义文学的杰出领袖,他创造的众多的“突出人物”,足以同莎士比亚笔下的艺术典型媲美。他不仅是世界文学史上影响最深远的作家之一,同时他的思想与创作又是最为复杂和矛盾的范例。巴尔扎克文学创作的复杂性,突出地表现在其充满矛盾的主观世界和伟大的现实主义创作之间的矛盾关系上。一方面,他在政治上基本属于正统的保皇派,并信仰天主教,他声称“我在两种永恒真理的照耀之下写作,那就是宗教和君主政体”;另一方面他又无情地揭     

伟大建党精神的生成逻辑、精髓要义与弘扬路径

伟大建党精神作为中国共产党人精神谱系的信仰之源，是马克思主义科学真理、中华优秀传统文化和早期共产党人建党实践活动相结合的精神财富。它内生性地昭示了中国共产党“坚持真理、坚守理想”的政治灵魂“、践行初心、担当使命”的价值追求“、不怕牺牲、英勇斗争”的坚韧意志“、对党忠诚、不负人民”的政治品质。新征程上，要坚持用马克思主义武装头脑，持续纵深推进全面从严治党，不断赓续传承党的红色血脉，始终践行以人民为中心的价值导向，在投身实践中进一步弘扬伟大建党精神。     

应当重视认识与思维规律的研究

(一)一九七八年五月以来,我国思想界开展了真理标准问题的讨论,这一讨论对解放我们的思想、破除现代迷信、推动我们的工作、搞好四化建设、发展自然科学和社会科学起了巨大的作用。十年动乱期间,林彪、“四人帮”制造现代迷信,把毛主席神化、偶像化了;把毛泽东思想教条化了。宣传中国几千年才能出这么一个人,宣传毛泽     

论部份真理有阶级性

随着真理标准问题讨论的开展和深入,被“四人帮”严重歪曲的真理与阶级性的关系问题向我们提出来了。到底真理有没有阶级性?马列主义经典著作没有明确的、直接的答案。我们必须坚持实事求是的科学态度,坚持用对立统一规律观察一切,对真理与阶级性问题,进行具体的、科学的考察。