深刻认识生产力发展规律

生产力对社会发展的推进作用是双重的 :先进生产力推动社会前进 ;落后生产力阻碍社会发展。先进生产力作为推进社会发展的原动力 ,一方面具有引导整个社会生产力的发展方向、推动整个生产力前进的作用 ;另一方面又肩负着克服、改造和超越落后生产力的历史任务。先进生产力是以现代科技占主导地位的生产力 ,科技进步是推动生产力发展的有力杠杆。造就现代化的人是推进先进生产力的关键。人才问题 ,是发展先进生产力的“第一要务”。     

对发展生产力的几点认识

江泽民同志“三个代表”思想的核心是代表中国先进社会生产力的思想,在学习实践中, 要坚持马克思主义的生产力标准,鼓励进行实践创新和理论创新, 用生产力发展的实践来检验理论。     

民主革命统一战线的成功及其对当前社会的启示

新民主主义革命的历史时期,中国共产党领导的统一战线在砸碎旧的生产关系、满足先进生产力的发展要求中做出了不可替代的贡献。因此从这具体的历史史实看能否代表先进社会生产力的发展要求,推动和促进生产力的发展则成为判断统一战线成功与失败的根本标准,这一标准在当前社会转型时期具有重要的理论与实践价值。     

先进文化的前进方向与经济社会的发展

先进文化总是与先进的社会生产力和生产关系相联系，并有助于推动先进生产力的发展。为了更好地推动经济社会的发展，必须在思想、理论、科技、制度创新以及人的全面发展等方面始终坚持先进文化的前进方向；同时还应采取各种有效措施，努力加强文化建设。     

深化对生产力概念和生产力要素认识的思考

传统的关于生产力的定义以及生产力基本要点的解释,现在看来已很不够。我们需要从传统的思维定式中解放出来,要把生产力看作一个复杂系统,一个由生产者、生产资料等多种要素,按一定的结合方式,分层次的有机结合。要更加注重生产力系统内部的矛盾性,寻求先进生产力要素,用先进生产力推进社会生产力的发展。     

论执政党要代表先进社会生产力的发展要求

代表先进社会生产力的发展要求决定着一个党生死存亡的执政命运.执政党要代表先进社会生产力的发展要求,必须坚持以解放和发展生产力作为一切工作的出发点,还必须按照先进社会生产力发展的客观要求切实加强自身建设,从严治党.     

中国共产党要做中国先进社会生产力的代表

生产力是人类征服和改造自然的能力 ,它是人类社会发展的最终决定力量。中国共产党之所以要代表中国先进社会生产力 ,一是由生产力在社会发展过程中的性质、地位、作用和中国先进社会生产力的特殊性所决定的 ;二是由中国共产党的先进性所决定的。中国共产党要代表中国先进社会生产力 ,就必须毫不动摇地执行党在社会主义初级阶段的基本路线 ;高举科学技术是第一生产力的旗帜 ,努力发展高新技术 ;加强和改善党的领导 ,保证和提高党在人民群众中的崇高威望和核心地位     

论“先进生产力”的内涵

生产力是推动社会发展的根本动力。社会主义的根本任务是解放和发展生产力 ,这里的生产力不是一般意义的生产力 ,而是“先进生产力”。弄清“先进生产力”的内涵 ,对加速社会主义现代化建设步伐 ,推进社会进步意义重大。     

关于“代表中国先进生产力发展要求“的哲学思考

中国共产党之所以要代表先进生产力的发展要求,归根到底是由生产力在社会发展中的地位和作用决定的.要做到真正代表先进生产力发展要求,就必须以生产力发展状况为依据,不失时机地创造适合生产力发展要求的新制度.     

知识分子是先进生产力的开拓者——学习江泽民同志关于“三个代表”的重要论述有感

江泽民同志关于中国共产党要始终成为中国先进社会生产力的发展要求,中国先进文化的前进方向,中国最广大人民群众的根本利益的忠实代表的精辟论断,对党的性质、根本宗旨、历史任务作了辩证唯物主义和历史唯物主义的新概括,工人阶级作为先进生产力和生产关系的代表,作为人类历史上最先进最革命的阶级,其历史使命和最高利益就是要发展社会生产力,知识分子是工人阶级的一部份,因而也是先进生产力代表者,更是先进生产力的开拓者,在现代化建设中具有不可替代的特殊重要的作用。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。