韩愈诗文的生命体验与审美取向

韩愈生逢兵乱黄昏之时,对官场与人生皆有“眷恋迟回”之苦情。其诗文用情深挚,抒写苦寒穷愁的人生际遇,表达既愤激又中庸的生命体验,隐含着一代文人在“丧精亡魂”之际衷曲惶乱的独特心态;其用笔怪怪奇奇,在俗与丑的红尘中描摹生活之美,人文之美。他善于将日常生活中的人情、物态、谈笑、谐谑“一寓于诗,而曲尽其妙”,颇显“自得”之气;又将天地间那些可怕、可憎的东西纳入其诗文世界,开拓出一种新的审美范式,使其成为开启宋代诗文风气的关键人物。     

韩愈贬谪潮州的人生体验与诗文创作

贬谪潮州是韩愈晚年生活中的重大事件。它给予韩愈独特的人生体验与心灵震荡 ,对其诗文创作亦产生了重要影响。忧愤感伤与潜气内转 ,构成了韩愈贬潮之后内心情感的主基调 ;扬弃险怪而趋向平易 ,显示了韩愈贬潮期间及其晚年诗文创作风格的新变化     

韩愈阳山之贬前后历官的仕宦意义

在韩愈的仕宦历程中,阳山之贬无疑具有特别意义.韩愈前后历官监察御史、阳山县令和江陵法曹参军.御史之任展开的仕宦前景极大地鼓舞了他的从政热情;而阳山之贬改变的仕宦进程又使其不得不重新审视自己的人生规划;量移江陵法曹时因为与其长官裴均的关系,又使韩愈很快摆脱了贬谪的命运,重新入朝为官.从相应的制度观照诗人的人生思想和诗文创作,会获得比较接近历史真相的认识.     

历代潮州的祀韩书院——以碑刻资料为中心

古代书院教学与祠庙祭祀密不可分。自南宋以来,韩愈被视为开启潮州教育的榜样及儒学正统之集大成者,成为潮州书院最重要的祭祀对象。淳祐三年(1243),潮州量早的一所书院韩山书院就是在城南郊外的韩祠(庙)的遗址上建立起来的。随后,祀韩文化随潮州政区的分拆、发展而逐步向各个属县扩散。     

生命化教学视界下的体验教学

生命化教学凸显了体验的地位,它使体验从认识论、方法论上升到本体论的高度,体验成为学生生命成长和追求生命意义的存在方式。体验教学要遵循学生的生命特性,从教学目标、教学策略、教学评价等方面进行深入的反思和创新,使学生在体验中感受知识的真谛,获得生存的智慧,塑造完整的自我,建构生命的意义。     

游戏的文学——以韩愈的“戏”为中心

裴度以"戏"批评韩愈文学的游戏倾向;韩愈征引经书,以"戏"来为自己辩解;柳宗元从"有益于世"角度为韩愈的游戏文学辩护."戏"在不同的语境中具有不同意味,与韩愈的文学创作发生着不同的联系.     

人性中生命直觉体验的本源之在

生命经过不断提升所伴随的体验,是人的性情以及人格乃至心性的本源。从物种层面追问人类先天意识本能,那是灵性DNA的传承。心灵哲学背后并不神秘,当灵性的实体主动体验真善美时,自然法则被人改成有目的性原则。人能动地走向更高层面的生命快乐,形成超越性的生命体验方向,它使人真正活出生命的意义。只有人才能达到心性上的体验水平,主体在灵魂深层觉醒时,才会在生命意义上实现真实的人生价值。     

在爱心体验与责任担当中践履和提升生命价值——关于实践性生命教育的初步思考

生命教育就其效能而言应当是一种实践性教育。生命教育的成败与否,关键在于受教育者的认同、共鸣与践行。爱心体验体现并强化着生命的尊严价值,责任担当实现着生命的奉献价值。应当把爱心体验和责任担当贯注在生命发展和生命教育的全过程。     

道学与心性工夫论视域下的经典诠释——以吕大临思想研究为中心

如何理解北宋“道学”的核心精神,是当代中国哲学研究的重要的内容。吕大临的思想特色在于他通过对儒家经典的诠释,力图阐明儒学道德修养的心性工夫路径,从而显出道学的实践意义和话语转换,而这也恰是以往道学研究未能充分注意的内’容。因此,研究吕大临思想,对于深化和反思当代道学研究的得失,具有重要的理论意义。     

魏晋士人生命体验的美学解读——之岁月易逝、生死无常篇

没有任何一个时期的士人,像魏晋士人那样敏感到生与死的问题。继生命觉醒后,他们对岁月易逝、生死无常的种种悲凉体验,在当时的社会心理上,引起了前所未有的共鸣。研究他们生命体验何以可能、探求人类这种"拓荒式"的生命体验活动在何种极致状态下才可能发生、而一旦发生又将表现为何种形式,可以理解魏晋南北朝这短短的两百多年动乱史中,何以开出那样绚丽夺目而又诡异非常的"生命奇葩"。     

意境的创构与人格生命的自觉--宗白华美学思想核心简论

宗白华从意境创构、层次结构两个方面对艺术意境作出独特分析,站在了美学的现代高度。他对中国艺术意境的追求与其个人的艺术美观念有着内在联系,主张"芙蓉出水"是意境创构的最高目标,是中国艺术的理想的美感类型。对艺术意境的追求,涵容着宗白华的人格精神追求。把美学视界主要落在中国美学,特别是中国艺术意境的研究上,是宗白华内心个体生命感受的现实展现,是他生命本真的自觉。     

郁达夫感伤散文的基本主题和审美情趣

郁达夫感伤散文反映了“五四”时期已经觉醒而又脆弱的青年知识分子的普遍时代病 ,即“性的苦闷”和“生的悲哀” ,展示了他们孤寂、苦闷、凄凉、幻灭等感伤情绪与痛苦的生活经历。作者有意识地去侧重描写人的悲苦与不幸 ,着意刻画人的精神灾难和心理危机 ,从而形成了独特的审美理念。     

庾信由南入北后的心态变化分析

庾信42岁出使北朝后，便羁留下来，从此再也没有回去。北朝的人文、社会及自然环境对他产生了巨大的影响，以至于后人评价“庾信文章老更成”、“暮年诗赋动江东”。从他的心态变化原因分析，我们可以对其诗赋有更深入的理解，也可以体会出整个由南入北的士人适应北朝生活环境的心态变化。     

大学生感知社会支持与生活满意度的关系分析

本文探讨了大学生感知社会支持与生活满意度的关系,通过统计分析得到结果：大学生感知社会支持与生活满意度呈显著正相关（P〈0.01）;感知社会支持高分组大学生的生活满意度也较高;进一步回归分析发现感知家庭支持、感知朋友支持对生活满意度具有较好的预测力。     

“物”视域中的农村制度变迁与农民日常生活

生产和消费范式是以＂物＂为视域分析现代性制度和日常生活的两种社会理论范式。集体经济时期,农村制度安排具有＂去商品化＂特征,农民日常生活层面＂神圣化＂和＂去神圣化＂并存。改革开放后制度变迁以＂商品化＂为方向,日常生活中农民则＂双重分化＂。现阶段包括农村公共物品＂去商品化＂等改变＂物＂的供给逻辑的制度实践,对农村发展具有重要意义。     

变迁与调适：青海哈萨克族生产生活八十年

20世纪30年代,新疆阿勒泰等地区的一部分哈萨克族迁徙青海,为了生存他们备受艰辛,到了21世纪,他们的生产生活方式发生很大的变迁。青海哈萨克族在社会、经济、文化取得质的发展的同时,还存在很多问题,需要积极调适。     

论网络化条件下公民政治参与和政府职能转变

我们正处在一个网络化、信息化迅猛发展的时代,信息在网络上交互流动正在使人类社会生活发生着巨大的变化.网络的政治参与功能为政府职能转变与政治体制改革提供了重要契机;极大地调动公民主动参政、议政的积极性,畅通了政治利益表达渠道;节约了政府行政管理成本;为实现政府决策的科学化、民主化和制度化奠定了坚实的基础.     

论规模收益变化与规模经济变化

在剖析规模收益概念的各种含义,构建规模产量、规模收入和规模经济等数量指标后,论证现行生产理论中的规模收益概念是属长期生产中规模的边际产量指标,揭示规模收益变化的本质原因——分工协作效率与管理协调效率的反向变化规律综合决定规模收益的四阶段变化规律,并讨论不同产品竞争市场类型和三种要素价格变化类型的规模经济变化及其与规模产量变化、规模收入变化之间的联系与差异。     

新疆哈萨克族人物质生活及民俗文化变迁的探讨——以伊犁霍城县萨尔布拉克乡的调查为例

哈萨克民族是一个有着悠久历史文化的民族，新中国建立前，哈萨克牧民生活居无定所，逐水草而牧，由于生产资料集中在少数牧主手中，广大的农牧民生活饥寒交迫。新中国成立后，哈萨克人民同全国人民一道过上了新生活。随着改革开放的深入发展，哈萨克人民在物质生活和精神文化生活方面有了新的发展和进步，与此同时民风民俗也发生了时代变迁。