关于电视成为文化问题的哲学思考

在当下的消费社会中,我们生活在一个绝大多数人都不会关掉电视的世界里。电视给予人们的娱乐性是不容置疑的,但我们所要关注和思考的不是电视所展示的娱乐性的内容,而是尼尔.波兹曼所指出的,电视存在把所有的内容都以娱乐化的形式呈现出来的倾向及过度娱乐化所导致的问题。这是尼尔.波兹曼在《娱乐至死》这部书里向全世界提出来的一个文化问题。因此,     

关于文化民族性的几点思考

文化民族性指各个民族都有不同于其他民族的文化。形成文化民族差异的原因是多种多样的,主要有各民族的地理环境、文化传统,但决定性因素还是其经济生产方式和社会结构。文化民族性是沟通民族全体成员的心灵的纽带;它能够自我继承并对该社会发生影响;文化民族性为人们保持自然生态平衡敲响了警钟;文化民族性为我们建设先进的社会主义文化提供了科学的依据。     

认识论、史学功能与本土经验——关于历史学方法论的几个问题

历史学的实质就是在研究者的价值关联与客观历史事实之间构建特定关系,史实是客观基础,价值关联是研究工作的主观原因,两者缺一不可。当前人文社会科学的危机,主要不是方法论的危机,而是脱离了社会实践而产生的危机。历史研究者可以从条件、手段、价值三个方面向历史学提问,但不应该试图从历史研究中直接导出社会行动的目标,否则就可能使历史学带有“目的论”的色彩。由于历史经验的不同,套用西方的历史发展模式来解决中国的本土经验,几乎是不可能的。但是在对西方人文社会科学概念进行抽象和重新定义的基础之上加以借鉴,不但是可能的,也是完全必要的。     

萨特的“前进—逆溯”方法——兼议方法论的研究问题

一、畸变的哲学近些年来,在哲学研究,甚至整个社会科学研究中,都存在着一种学术倾向：即注重观点有加,而关注方法不足,这是一个值得注意的倾向。一般说来,当一个社会处在一个比较浮躁的阶段中,哲学社会科学研究中也表现出重观点而轻方法的情况;而在一个政治稳定、...     

关于社会生活与社会文化概念问题的思考

社会是一个有机组织,它是建立在生产和消费活动之上的人们的总体,是人们交互作用的产物。人类为了维护社会这个有机体的正常运转,在与自然界和人类自身的互动实践过程中,不断调整和适应,从而创造出种种社会生活。而文化又是人类生活方式的定格,是维系社会这个有机体的一条强有力的纽带。社会文化是社会生活的一个体现,是影响社会生活的一个重要因素,而社会生活又是研究社会文化的一个切入点。     

关于泰山文化研究的认识路线和方法论问题

坚持从泰山文化现象入手,扎扎实实地展开挖掘、整理,形成泰山文化的大框架和系统;综合运用历史与逻辑相统一、文化与自然地理环境和社会发展状况相联系、多学科结合参互论证、多向联系比较、历史研究与现实发展相统一等多种方法,才能比较准确地揭示出泰山文化的本质和精华。在此基础上,进一步探讨泰山文化的继承和发展,从而发挥建设山东文化强省的积极作用。     

社会转型的一般问题与制度的起源——兼与方绍伟先生商榷

本文既是对方绍伟先生《什么转型？为何危机？》一文的回应,也借此更加深入地讨论政治学研究方法。本文认为,我们对社会转型的研究首先要实现对所研究的问题的转换,即把社会转型问题具体化,把社会转型问题转变为政治社会结构变迁问题,通过对政治社会结构的基本要素的研究发现要素的特质以及彼此的边界。通过对钻石型社会与石墨型社会的比较,我们发现了现代文明存在的密码是资本结构的生命力,无论是经济资本还是政治资本、社会资本抑或其他资本,其结构的解体将会导致资本的流失。所以,我们必须促进政治社会结构密度的增加来促使资本的增殖,这个密码破译了当前全球经济危机的本质。方先生固有的思维惯性和局限性使得其以一种看似新颖的概念浅显地诠释了这个世界,所以其开出的药方千篇一律,更与自己强调的世界多样性自掐。但是方先生所质疑的问题也是笔者拙著《现代文明的密码》以及此前文章所批判的对象,所以方先生的质疑恰恰证明了笔者观点的合理性。     

关于语言学研究的认识论与方法论问题--兼与徐通锵先生商榷

语言学研究的认识论与方法论对于普通语言学研究具有重要的基础性意义.本文基于"人类语言的本质相同"和"人类语言都是属于‘分节的领域'"的共性的认识论,着重论述了"以语言为本位,而不是以文字为本位"的认识论和方法论原理及其对语言基础理论研究的重要性.并对"文字本位"方法论的偏颇作了具体剖析.     

关于草原文化研究几个问题的思考

草原文化研究呈现的主要特点是:把草原文化作为一个整体对象进行系统研究;把草原文化置于中华文化的大框架下着重研究和阐释草原文化在中华文化发展史上的重要地位和作用;把草原文化研究同内蒙古民族文化大区建设的实际需要紧密结合起来,推进草原文化焕发新的生机与活力。目前,关于草原文化研究有几个问题需要进一步探究与思考,即草原文化学科的归属问题;草原文化的属性问题;草原文化的区域分布问题;草原文化的组成问题;草原文化历史发展的高峰期问题。     

关于新疆诸民族起源、形成问题研究方法的一点思考

学术界最近就民族起源和形成问题发表了不少文章,其中论及新疆诸民族起源和形成问题的论文也很多,学术水平虽不敢妄加评论,但是,在方法论上确实存在一些值得商榷之处,若在这方面不能取得大体一致,则论述过程和结论可能根本无法达到基本共识.这里结合本人近年来对维吾尔族历史问题的探索,谈点体会以供方家指正.     

清政府与义和团运动——以“持平办理”方针为中心

为处理“教案” ,清政府很早就提出了“持平办理”的方针 ,但在不平等条约的束缚下 ,处于弱势地位并只图苟安的清政府根本不可能做到“持平办理”。从清政府制定“持平办理”方针到执行不力以致失败 ,从另行出台“区分匪会”政策到降谕召募拳众 ,反映出民教交涉案件之所以逐渐发展为义和团运动 ,完全是一个规律性演进的历史过程。     

中国西部农村文化产业经营模式研究

中国是典型的农业社会,文化产业发展中很多独具特色、极富竞争力的资源存在于广大农村。城市对现代性的垄断和农业的凋敝并没有摧毁乡土文化的根,西部农村文化蕴含巨大的文化生长空间和产业拓展空间,在发展中形成了可借鉴的一些经营模式。但由于西部农村不同地区自然人文环境的巨大差异,文化资源禀赋、文化消费空间、发展态势的种种不同,西部农村文化产业应该根据差异化特征通过合理经营模式的选择实现文化资源与现代产业经营的有效嫁接。     

社会心理学本土化运动兴起的文化考察

本文扼要分析了当代西方社会心理学的文化价值偏差和跨文化社会心理学的缺陷，并从社会心理的文化特性出发，指出在大陆、台湾、香港兴起的社会心理学本土化运动，其深层原因乃是在社会变迁的大环境下基于中国文化独特性的选择。     

马克思社会发展理论与中共党史研究的发展

社会发展理论作为马克思整个哲学体系的核心,对中共党史学具有重要的指导价值,它规范着党史研究的构架并引导其发展方向.中共党史学在马克思社会发展理论框架下,深入阐释党的历史发展的动力、主体、阶段、本质和趋势,提出了许多新的观点和论断.新时期党史研究坚持和发展马克思社会发展理论,要求以辩证、整体的观点进行理解和把握,反对把它归结或导向为“经济决定论”“单一模式论”甚至“理论假说”,代之以其他理论标准解释党的历史发展;要求深入分析走中国特色社会主义发展道路的历史必然性,正确看待当前我国社会发展和改革开放中的问题和挑战,警惕西方社会错误思潮对我国社会发展道路性质和方向的歪曲、异化.     

提高全社会文明程度的理论依据、发展历程和文化路径

党的十八大以来,习近平总书记高度重视提高全社会文明程度问题。马克思的社会形态理论和社会结构理论为把握社会文明和提高社会文明程度提供了基本依据。中国共产党不断加深对提高社会文明程度的认识,促使其重心由社会客体文明建设转向社会主体文明提升。面向新发展阶段提高全社会文明程度,应以文化建设为路径,着力抓好社会主义思想政治教育,加强公民道德建设,推进群众性文明工程创建,重视网络文明建设等四方面工作,扎实推进文化成果和精神文明财富的客体主体化进程,促进人的文明与人的现代化,丰富发展人类文明新形态。     

后现代文化语境中的电影口述史叙事

后现代文化改变了人们对世界的认知方式,带来了文学与文化的变革。口述史研究是后现代文化关注弱势群体,让处于边缘文化的民众进入社会中心舞台发出声音的一个重要内容。它从对历史、文学的口述史研究发展到影视的口述史研究。本文以访谈纪录片《消失的1945》为分析对象,提出"声音"是口述史叙事引人注目的听觉形象,电影口述史叙事充分发挥视听艺术的功用,让口述者的声音叙事引领着画面的切换,重现已经消失的历史。     

汉字文化学的科学定位--读王宁等《汉字与文化丛书·总序》

汉字文化学是以汉字为研究对象的 ,而且是以汉字形体结构作为根本依据的 ,所以它应该属于汉字学的一个分支。汉字学与语言学既不是同一的学科 ,彼此也没有从属关系 ,因而汉字文化学与语言文化学也不应该有从属关系     

"泰山治鬼"说的起源与中国冥府的形成

在春秋战国时代,控制死人亡魂的神祗是天帝.西汉之后的社会需要,使得一个脱离天帝星神的冥府开始建构起来.但在西汉,这个冥府只是把人间的地方政府架构呆板地移植到冥间,却没有中央级的冥府.至东汉,早期道教的<太平经>中已经出现了一种中央级冥府即"土府",而到了东汉末年,出现了另一套冥间的中央机构及官属,也就是黄神和召魂、召魄,最后则为黄神所生的"五岳",再更具体就是"太山".此为泰山治鬼说之肇始,而其标志物就是太山府君.太山府君的出现,时在汉魏之际.但"太山府君"的"太山"不是中国的东岳泰山,而是佛经中的地狱.佛经译者用"太山"之名译经,为中国民间方士提供了一个机会,让他们利用了这一名词的含糊概念,把佛教的"太山地狱"转化为中国的冥府即太山府君.而太山府君融合了佛教的一些"平等"观念,"死者不系生时贵贱",这就让太山治鬼说在民间立定了脚跟.顾炎武的"鬼论(泰山治鬼之论)起于汉末"与钱锺书的"经来白马,泰山更成地狱之别名,"乃是不易之论.     

党史文化的当代价值及其建设路径

党史文化以马克思主义为理论基础,坚持共产主义的崇高理想信念和集体主义的核心价值原则,是社会主义先进文化的重要组成部分,蕴含着丰富的意识形态内涵。大力弘扬党史文化,发挥资政育人功能,构建符合社会发展要求的新型文化形态,对加强意识形态整合,巩固马克思主义作为社会主流意识形态的地位,进一步强化社会主义政治认同,构建社会主义核心价值体系具有重要的意义。建设社会主义文化强国,实现中华民族伟大复兴的"中国梦",应以高度的文化自觉和文化自信推动党史文化科学发展。     

论经世史学的渊源与形成

中国古代经世史学萌发于先秦的历史鉴戒思想与孔子的以史入世思想,至汉代正式形成。汉代经世史学的形成既与这个时期封建正统史学的形成有着深刻的内在联系,又与这个时期经学研究中的经世致用思想有着极为密切的关系。