大山有路 乡村景新

地处云贵高原南沿的广西都安瑶族自治县,是个“九分石头一分土”的大石山区县。昔日民谣唱道：千山万壑行路难／背驼肩挑爬高山／这山望见对山屋／爬到屋前累断肚……     

探寻多民族国家族际政治之“道”与“路”——民族理论与政治学科的思考

民族政治学的研究越来越引起学界重视，但是这一学科的定位、学科的建设在学界还缺乏明确的界定。民族政治学不应该是将政治学的概念、范畴简单转换并套用于民族学，而是应该将民族理论的既有研究范式、成果与政治学的研究方法和内容有机结合，从这个角度，“民族理论与政治”学科的称呼更为确切。民族理论与政治学科从政治哲学角度，应该聚焦于民族政治文明等价值、理念，研究民族政治之“道”；从政治科学角度，应该聚焦于多民族国家的民族事务治理政策、方法，研究民族事务治理现代化之“路”，总体上，应以“道”为本，“道”“路”结合。本文将以族格、民族政治身份、民族精神共同体等创新性概念做出示例性探讨。     

阴法唐心系青藏铁路

２００１年６月２９日，举世瞩目的青藏铁路格尔木至拉萨段开工兴建，火车将跃上世界“第三极”，汽笛声将响彻“世界屋脊”。 这是青藏高原各族人民的千年祈盼。 这是中国共产党三代领导集体的关怀、重视与运筹决策。 曾长期在西藏工作的原西藏自治区党委第一书记阴法唐将军获悉这一喜讯后，兴奋地说：“青藏铁路是青藏人民的幸福路，是民族团结路，建设青藏铁路是我几十年的心愿！” 此时此刻，这位 １９５０年第一批进藏的将军，不禁想起了半个世纪来的一桩桩往事……     

丽江重走“工合”路

丽江重走“工合”路本刊记者郑茜不知这有多少双语词汇曾被其他国度的语言所化用，但“工合”足其中一个。半个世纪以来，中国人的“工合”Ｇｏｎｇｈｏ，已成为美国语官的一函分——它是英国字典中的一个词来，其意味是：团结、合作、勇敢、开拓。这是我们不该忘记的：工...     

沈阳──组织部有一份少数民族干部统计表

“选拔领导干部时，不忘提拔少数民族干部； 调整领导班子时，不忘配备少数民族干部； 确定后备干部和组织干部培训锻炼时，不忘安排少数民族干部。” ──这是沈阳市委组织部选配少数民族领导干部的“三不忘”原则； “在同等条件下，优先选拔、大胆使用少数民族干部。” ──这是沈阳市委组织部选配少数民族领导干部的“一优先”原则。 人们会感慨：在沈阳市，少数民族干部施展才干有着一个多么广阔的舞台！ 在国家民委于武汉召开的“全国城市民族工作座谈会”上，沈阳市民委副主任铁慧茹向大会介绍了沈阳市重视少数民族干部队伍建设的情…     

东宁县三岔口朝鲜族镇以贸兴镇情况调查

东宁县三岔口朝鲜族镇以贸兴镇情况调查金有权黑龙江省东宁县三岔口朝鲜族镇位于中俄边界湖布图河西岸，与俄罗斯滨海边区接壤，素有黑龙江“小江南”之称。全镇４３４５户，１７３７０人，分为２０个行政村。前些年；全镇兵分三路，向山进军开发果树、人参、黑木耳；向平...     

生女真文化的渊源与构成——以黑龙江地区考古资料为主的论述

这是一个广泛的论题,不得不对所论述的地域和时期加以限定。根据《金史·地理志》和《大金国志》的记载,依我的理解,一般说来狭义的“金源内地”主要指以按出虎水流域为中心的上京地区,而广义的“内地”则应包括上京路及其下辖的蒲峪路,胡里改路、恤品路和曷懒路等共五个路的地界。这从《金史·地理志》十九路中把其余四路统通归入上京路之下便可以证明,而《大金国志》中的金国二十路则只铠有会宁府路(即上京路),亦未列出其余四路的名称(《大金国志》比《金史·地理志》多一临潢府路)。按现代地理观念,这一范围基本上相当于现今的黑龙江流域这一广大区域,以及另外一些地方。而在时间     

布袋戏:方寸天地的喧闹与孤独

“布袋戏”亦称“被窝戏”、“扁担戏”、“指头木偶戏”等等。之所以称为“布袋戏”，是因为这是一种艺人在高约4尺，长、宽各2.4尺左右的布袋兜内操纵器乐、木偶而进行演出的独特的民间演艺活动；称“被窝戏”，是因演出时整个“舞台”是用一块蓝印花被布料围成“布袋”状而得名；称“扁担戏”，是指演出的全部“演员”及道具，都是由艺人一根扁担挑着走村串寨巡回演出；而又名“指头木偶戏”，则是指艺人在蓝印花被窝布围成的舞台中表演时，那比指头略粗的木偶演员是套在艺人手指头上的。“布袋戏”曾经盛行于邵阳县和隆回县，随着时代的…     

上网：民族工作渐入新境界

全国政协副主席、国家民委主任王正伟说：民族工作“上网”、“进城”、“下海”、“入世”了。这是对新形势下民族工作的新情况、新特点的高度概括，是解决中国民族事务新问题、迎接新挑战的重要途径，也是做好民族工作的新境界。特别是在网络发达的当今，要认知网络空间，开阔民族工作眼界；发挥网络功能，拓展民族工作平台；适应网络发展，改进民族工作模式。     

腊尔山地区路通财通

“路修通了，就是我这辈子最大的幸福，我一生的愿望也就实现了。”提到修路的艰辛，凤凰县禾库镇早齐村村支书吴求保认为这点苦算不了什么。     

试论广西近代的“极点型”与“双极线型”矿产圩市

近代以来，随着广西采矿业的发展，出现了与矿业兴起和发展相关的圩市，包括矿区内的“极点型”圩市和矿产运输线路两旁的“双极线型”圩市。本文揭示了这两种圩市不同的发展途径及其对广西社会经济发展的影响。     

武陵犹胜桃花源玉汝于成中国梦

“止戈为武”；“高平为陵”。《左传》和《诗经》里的这两甸短语，成为“武陵”。史上鼎鼎大名的“武陵郡”。自西汉沿用至唐朝。历时960年；“武陵县”，自隋朝沿用至中华民国二年，历时1324年。元朝施行省制，曾经的“武陵”分别划归数省管辖，终被鄂湘川（渝）黔取代。一个完整的自然区域“碎片化”了。     

政协新事多——全国政协第十一届一次会议综述

2008年，对于中国来说，是一个重要的年份。对于拥有5000多年文明历史的中华民族来说，则是一次向世界宣告自己复兴的开始。这一年，举世瞩目的中国共产党的十七大精神将进一步贯彻落实；这一年，中国的百年奥运梦想实现；这一年，改变了中国人命运的改革开放走过整30年。这一年，被称为人类学民族学界的“奥林匹克”的第16届世界大会在中国召开。随着春天的脚步，一年一度备受瞩目的“两会”的召开，成为唱响2008年的序曲。     

东乡族:“花儿”开在天地间

东乡族：“花儿”开在天地间文／赵丽宏“花儿”本是心上的话，不唱是由不得自家；刀儿拿来头割下，不死还是这个唱法。这是一首西北“花儿”的歌词，悠扬跌宕的旋律，高亢激越而略带伤感的意韵，无论歌词还是曲调，都能紧紧揪住听者的心。在甘肃省临夏回族自治州，山民们...     

腊尔山率先打响全省高寒山区扶贫攻坚战

“当家作主几十年，至今仍然饿肚皮；生态保护出大力，遮风避雨心头急；山清水秀风光好，只见哥哥不见嫂……”这是广泛流传于我省少数民族地区高寒山区的顺口溜，     

《格萨尔》中的三界及三界神灵信仰

《格萨尔》中所说的“三界”，有两种不同的文化内涵：一是指原始苯教的“三界”现一是指佛教的“三界”观。我们要讨论的是原始苯教的“三界”观及其神灵信仰问题。藏族原始苯教把天地分为天空、地上和地下三部分，这就是所谓“三界”。认为天空住的是赞神（或者说念神），地上住的是土地神，地下住的是龙神，它们就是“三界”神灵。《格萨尔》中反映的“三界”神灵与此有所不同，天界是天神的住处，其神主是白梵天王；中界（中空）是念神的住地，其神主是格卓念波；下界是龙的住处，它的主宰是顶宝龙王。人类可与“三界”神灵沟通，得到它…     

“格高而思逸”——中国山水画的审美特征

魏晋时期，山水画萌芽，宗斌在《画山水序》论述了山水“以形媚道”，创作目的在于“卧游”以悟道；王微指出山水画与地图的区别，强调创作山水画的情感宣泄；更重要的是在南朝时期甚至已经提出了关于山水画的优劣在于“格高而思逸”，这一思想奠定了中国后世山水画的审美追求，后世的画论对此继续发展，由此衍生出中国山水画独特的品德审美方式。     

十年办刊纪实

十年办刊纪实立足西北，胸怀全国，关注国际；既瞄准每个“民族”，又观照中华一体，且是专业学刊。怎能办好？——这是我们创意之初的思考。就这样办下来了，屁股坐稳，眼睛朝下，一干十年。还行吗，这样下去？——这是目前被“压”出来的新观念。当初只凭本界同仁疾书恢...     

信息“迷雾”：网络民族志研究面临的挑战分析

结合在网络民族志中的经验和相关研究成果，本文分析了网络民族志的“田野”——网络社区依托的互联网语境，认为它既是社交平台，也是一个信息分发媒介，可能面临隐形的舆论操控和审查；同时也是一个“舞台”、职业平台和交易平台，是一个名利场或角力场。在此基础上，结合研究者自身在网络社群观察中所发现的“阐释困境”，总结了网络民族志面临的5个方面的挑战：一是互联网作为田野存在的“虚实二重性”；二是行动者身份信息可能面临“人设面具”和符号包装的挑战；三是行为信息可能面临“符号表演”误导；四是态度和情感信息在同质化群体聚集的网络社群中可能是单向度的，对浸润、卷入其中尝试获得情感共鸣和深度理解的研究者而言，如何作出更客观的判断形成挑战；五是网络社会环境中的隐形力量——技术、资本和权力对信息环境之“池”的人为搅浑。结合国内外学者的既有研究，本文总结了近年来所采用的网络民族志方法实践及应对上述挑战的对策，包括整合线上和线下、多站点研究、多方法融合、多视角求证等，并提出了“超脱”的必要性，在“浸润与超脱”这两个看似背道而驰的状态中来回穿越，或才能更好地兼顾高质量网络民族志所需的参与性与反思性，从而获得更贴近事实的理...     

试析《古兰经》的两世论──兼论我国伊斯兰教的两世吉庆观

中国穆斯林的“两世吉庆”观源于《古兰经》。这部伊斯兰教经典在多处阐述了“今世”是美好的，人们应追求充实的生活，既不要禁欲（望），也不要纵欲；“后世”的“天堂”是今生行善者的“永久居所”，火狱则是今生做恶者的归宿。《古兰经》用“两世论”鼓励穆斯林为获得“两世吉庆”而奋斗不息：重视今生，放眼未来，安分守中，行善止恶。这都具有一定的积极意义。