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1.
欧阳江琳 《武汉大学学报(人文科学版)》2010,(6):785-787
钟吕八仙是一组深受老百姓喜闻乐见的神仙群体，有着广泛的影响和丰富的文化内涵，很早就引起了学者们的关注。自宋迄今，对于八仙的研究，围绕史实考辨、故事钩沉、宗教文化、民间信仰、八仙文学等诸多方面，取得了全方位的进展，极大地拓展了八仙文化的研究畛域。2006年中华书局出版的吴光正《八仙故事系统考论——内丹道宗教神话的建构及其流变》一书，则是八仙研究最新推出的一本力著。 相似文献
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刘震云的长篇小说《一句顶一万句》出版以后,好评如潮,在解读这部小说的思想意义的时候,有的评论者说到这部小说写的是中国人精神上的“高级”流浪和漂泊,表达的是“中国式的孤独”：有的读者从中读出了朋友的难寻,表达的是中国人的友情观……不过,我却更加感兴趣于作家本人对自己的这部小说的内涵的理解,毕竟,作家对自己笔下的故事、人物、表述意图和精神诉求,应该有着更深刻、全面的把握和了解。 相似文献
3.
《搜神记》是我国魏晋南北朝时期著名的志怪小说,《晋书》收录了干宝本人为《搜神记》所作的序言,指出该部著作的写作目的是“发明神道之不诬”。当后代读者参考这句话来阅读这部小说时,对于这部小说的阅读视野往往会出现偏差,因为除了描写神仙鬼怪的作品外,《搜神记》当中实际上还保存了很多现实题材故事,这些现实题材故事主要有传奇历史故事、传奇人物故事等。 相似文献
4.
吴光正 《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2003,5(3):86-90
以张果老故事为个案可以分析道教与文学的互动关系:唐代外丹道太师张果不仅留下了大量的丹道著作,而且形成了大量的法术故事;张果老在宋金时期加入八仙队伍,其文学故事也在内丹道的弘传下得到普及和定型;张果老故事则反映了道教不同时期的丹道思想,并最终形成了相关的民俗。 相似文献
5.
陶涛 《山东理工大学学报(社会科学版)》2013,(6):58-62
戴维·洛奇是一位享有国际声誉的英国小说家兼文学批评家,《大英博物馆在倒塌》是他的早期小说作品。这部小说讲述了天主教徒、学者亚当·爱坡比一天之内的奇遇和奇思妙想,表现了严格遵循教规的天主教徒婚姻生活中的种种荒诞、学者学术生活的无奈与尴尬,凸显了人的情欲和道德、自由意志与权威之间永恒的冲突。小说情节与《圣经》中伊甸园的故事有着千丝万缕的联系。伊甸园的故事不仅是讲人的堕落,还有语言的退化。从伊甸园原型的角度解读这部小说有助于更好地理解小说宗教及文学两大主题。 相似文献
6.
《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
道教以多神信仰为特征。除三清、四御、八仙等为道教所专有的神与仙人之外,道教还把许多民间俗神纳入自己的神谱和信仰体系。主要有雷公、城隍、土地、门神、灶君、财神、文昌、关帝、妈祖等。随着民间信仰的流行,在口头文学中也伴生出关于他们的种种传说故事。其中以对土地爷和灶君的信仰最为流行,几乎在中国达到家喻户晓的地步,因而有关这两位俗神的传说故事也格外丰富生动,引人入胜。 相似文献
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人间何处有仙境?山东蓬莱有一处"八仙入海口"的景区,每天都吸引大批游人前来观光。"八仙过海"的传说在我国流传很广,加之秦始皇想成仙派徐福寻找长生不老之药和海市蜃楼这一变化莫测的仙境,总是让人充满无尽的遐想:海上是什么样子?有没有仙山?海外是什么样子?笔者当海员飘洋过海20多年,到过50多个国家,再回过头来游八仙入海口,肯定与别人有着不一样的感悟。随众多游人过了"八仙入海口"这个 相似文献
8.
JING Xing-mei 《长江大学学报(社会科学版)》2008,(3)
《婚礼的成员》描写的是一个青春期女孩成长的烦恼故事,事实上,它入木三分地探讨了美国社会的动荡不安和现代人的精神危机、人际疏离。在这部作品中,象征手法运用得炉火纯青,为烘托主题起到了极其重要的作用。 相似文献
9.
关于《金瓶梅》的几个问题 总被引：1，自引：0，他引：1
《复旦学报(社会科学版)》1990,(2)
说起《金瓶梅》,人们常称之为“奇书”。这话看来并不过分。仅是作者布下的“兰陵笑笑生”这一迷阵,三百多年中不知引发了多少人的雅趣。近几年来,国内外学者对于这部古典名著竞相探索,发表了不少文章,见仁见智,各有千秋。笔者长期从事历史地理的工作,对目前《金瓶梅》研究中的若干问题,有一些自己的看法。这篇文章是门外汉说话,目的是向行家们请教。一、明代有北、南两个清河县,(南)清河县是西门庆故事的主要地理描写点。 相似文献
10.
《石河子大学学报(哲学社会科学版)》2015,(4):103-108
唐代小说中的宝物及相关故事不仅数量众多,而且故事形态变化多姿,它们不仅涉及中华上古时期的神话、传说及魏晋南北朝的志人、志怪小说中有关宝物的叙述与描写,也受到外来文化的影响;既与异域文学联系紧密,又有自身的规律。研究唐代小说中的宝物故事类型、叙事艺术,可以看到这类故事的文学特色;将其放在文学与文化的交集中观察,又能呈现出更丰富的内涵与更深刻的意义。 相似文献
11.
周月亮 《清华大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
文化记忆与文化现状的矛盾撑起《儒林外史》这部“精神遭遇”的大故事。无论是体现着文化记忆的人还是代表着文化现状的人都生活在各自的误解中，作者用反讽这把两刃剑一举挑开文化与现状、缺席与人性两方面的症结：所有的路都是让人走的，也都是捉弄人的。作者用抑制高潮的叙述策略、“具体写实、总体象征”的白描手法不仅恰到好处地实现了反讽意图，更昭示出在一个文化溃败的时代，人人都是失败者，唯有理性自赎、道德自救这一叶方舟了 相似文献
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13.
袁德洪 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1990,(2)
“人祀”即以人为牺牲,杀人祭祀。它产生于人类一定的社会阶段,随着生产的发展,在一定的社会阶段消灭。 春秋时代,“临沂厚丘间,有次睢里社,常以人祭。襄公使邾子用鄫子处,相承雇贫人,命斋絮,祭时缚着社前,如见牺牲。魏初乃止”(《艺文类聚》卷三十九·礼部《伍辑之从征记》)。战国时西门豹冶邺的故事也属于“人祭”的范畴。屈原在《招魂》里也反映过南方民族 相似文献
14.
吴真 《武汉大学学报(人文科学版)》2010,(3):294-299
唐代著名道士叶法善与叶静能,两人历史活动大相径庭,而中唐以后的志怪小说,普遍将两人的故事混窜。情节相同而主角不断更换的异文本大量存在,叙事者在讲述两位叶道士的故事时,不甚在意主角究竟为谁。唐代的叶道士叙事,足以表明当时的文学作者对于道士存在着一种类型化的认识,我们更可以由此考察唐代民众对整个道士阶层的集体宗教想象。 相似文献
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干宝的宗教信仰属于道教。其宗教观之形成与孙吴文化密切相关。佛教对于干宝的影响甚微。《搜神记》虽然为《法苑珠林》大量采录 ,其中故事多属于道教 ,佛教故事很少。把握干宝及其所处时代的道教文化精神 ,是解读这部书的重要途径。 相似文献
16.
朱星 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1980,(3)
一般人读到金瓶梅这部书的很少,要求对全书故事和主要人物作一简单评介,但这很难写,幸而鲁迅先生在《中国小说史略》里有一段故事梗概,郑振铎先生《谈金瓶梅词话》中对金瓶梅主角西门庆也写过一段简介,很好。但鲁迅先生所写用文言文,须改写。郑振铎先生写的也须略加修改。我再补写潘金莲和应伯爵,以及吴月娘、李瓶儿、春梅、陈经济等共七人。 相似文献
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《水浒传》是描写宋徽宗时期宋江为首的一百零八人聚义于山东梁山泊,发动叛乱,反抗官军,而后来投降官军,镇压农民革命的故事。宋江实有其人,曾在宋代发动过叛乱。从此,这一史事就在民间传讲的过程中,逐渐地象滚雪球似地膨胀起来并被故事化了。现在,有关那个时期宋江等的故事是作为《大宋宣和遗事》的一部分来记载的。在这部《大宋宣和遗事》里,我们能够看到“杨志卖刀”、“智取生辰纲”“晁盖等投奔梁山 相似文献
19.
陈宏遂 《江苏大学学报(高教研究版)》1985,(1)
《故事新编》是鲁迅先生继《呐喊》、《彷徨》后的第三部小说集。这部小说集不同于《呐喊》和《彷徨》,它的最大特点就是作者将现代生活细节大胆地引入历史故事。“叙事有时也有一点旧书上的根据,有时却不过信口开河。而且因为自己的对于古人,不及对于今人的诚敬,所以仍不免时有油滑之处。”对鲁迅先生自己提出的《故事新编》里的“油滑之处”应如何理解,关系到对整个《故事新编》的理解和评价。本文就此谈一点不成熟的看法。 相似文献
20.
韦明铧 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1988,(2)
在私家著述的扬州方志中,民国时人徐谦芳所撰的《扬州风土记略》是出现较晚的一种。因为其晚,它便有许多以前的志书所不及载或不愿载的内容,因而也就有了以前的志书所无法代替的价值。但由于这部书未曾出版过,所以见过它的人很少,它原稿的面目和成书的过程就更不大为世人所知了。同时,也正由于这部书未曾出版过,因而在社会上就出现了一些不同的写本、抄本、稿水。我们通过对于这些不同传本的考察,却可以了解这部书的写作过程。据我所知,徐氏《扬州风土记略》至少有三种不同的传世之本,而这三种传本在内容、体裁两方面相差极大。目前扬州方志的研究者所知道的,似乎只是扬州师范学院图 相似文献